故，非無所待可說有傳。是故定知譬喻論故，非無所待可說有傳。是故定知譬喻論者，但為誑惑迷真理教無覺慧人，輒有所者，但為誑惑迷真理教無覺慧人，輒有所釋。上座徒黨，有釋為破無因常因，有釋為顯釋。
上座徒黨，有釋為破無因常因，有釋為顯因果住生，說斯二句。經主已破，故不重遣。因果住生，說斯二句。經主已破，故不重遣。
上座復言：依此有彼有者，依果有因有滅。此上座復言：依此有彼有者，依果有因有滅。此生故彼生者，恐疑果無因生，是故復言：由因生故彼生者，恐疑果無因生，是故復言：由因生故果方得起，非謂無因。經主難言，經義若生故果方得起，非謂無因。
經主難言，經義若爾，應作是說：依此有，彼成無。又應先言：因生爾，應作是說：依此有，彼成無。又應先言：因生故果生已，後乃可說依果有、因成無。如是次故果生已，後乃可說依果有、因成無。
如是次第方名善說。若異此者，欲辯緣起，依何次第方名善說。若異此者，欲辯緣起，依何次第先說因滅？故彼所釋非此經義。如是上第先說因滅？
故彼所釋非此經義。如是上座凡有所言，親教門人及同見者尚不承座凡有所言，親教門人及同見者尚不承信，況隨聖教順正理人可能忍受。東方貴信，況隨聖教順正理人可能忍受。
東方貴此，實謂奇哉。經主何緣，但言彼釋非此經此，實謂奇哉。經主何緣，但言彼釋非此經義？我今說彼上座所言全無義理，諸有唯說義？
我今說彼上座所言全無義理，諸有唯說前生為因及唯現世。有體論者曾無果有因前生為因及唯現世。有體論者曾無果有因方有滅，以果有時因已無故。於果起位因可方有滅，以果有時因已無故。
於果起位因可有滅，故因滅時果猶未有。若果有位因方有有滅，故因滅時果猶未有。若果有位因方有滅，許因猶有便壞剎那。又果有時因方許滅，滅，許因猶有便壞剎那。
又果有時因方許滅，則成因果俱時有過，以果有時因未無故，果則成因果俱時有過，以果有時因未無故，果於爾時亦有滅故。又若爾者，應不致疑果無於爾時亦有滅故。又若爾者，應不致疑果無因生，俱現有故。謂果有位因方有滅，果現從因生，俱現有故。
謂果有位因方有滅，果現從彼未無因生，如何有疑果無因起？則不應復彼未無因生，如何有疑果無因起？則不應復說因生故果生。若彼救言：我意不說果有位說因生故果生。
若彼救言：我意不說果有位因方滅，我意但言要果有位因方有滅，是於因方滅，我意但言要果有位因方有滅，是於果有時因方有無義。設許如是，亦不應疑。謂果有時因方有無義。設許如是，亦不應疑。
謂果有時因方非有，是則已顯因先非無，何容果有時因方非有，是則已顯因先非無，何容復疑果無因起？又餘處說：依種等有，芽等得復疑果無因起？又餘處說：依種等有，芽等得有。此有何義？若即有彼義，便失自宗。若別有有。
此有何義？若即有彼義，便失自宗。
若別有
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