生如是類業獨名為行？名隨義故。其義云何？生如是類業獨名為行？名隨義故。
其義云何？謂依眾緣和合已起，或展轉力和合已生；又謂依眾緣和合已起，或展轉力和合已生；
又能為緣已令果和合，或此和合已能為果緣，能為緣已令果和合，或此和合已能為果緣，是謂行名所隨實義。宿生中業果今熟者，行是謂行名所隨實義。宿生中業果今熟者，行相圓滿，獨立行名。由此已遮當生果業，以彼相圓滿，獨立行名。
由此已遮當生果業，以彼業果仍未熟故。相未圓滿不立行名，豈不一業果仍未熟故。相未圓滿不立行名，豈不一切已與自果異熟因體皆具此相，則應一切切已與自果異熟因體皆具此相，則應一切皆立行名？此體是何？謂諸非業及業前生。皆立行名？
此體是何？謂諸非業及業前生。
已得果者雖有此理，而就勝說，業為異熟因，已得果者雖有此理，而就勝說，業為異熟因，牽果最勝故；生現在果，業麁顯易知故。因此牽果最勝故；生現在果，業麁顯易知故。
因此能信知，生過去果業，是故唯此獨立行名。雖能信知，生過去果業，是故唯此獨立行名。雖一切因已與果者總應名行，然此唯說能招一切因已與果者總應名行，然此唯說能招後有諸異熟因，故無行名不遍相失。是故成後有諸異熟因，故無行名不遍相失。
是故成就，唯宿生中感此生業獨名為行。於母胎就，唯宿生中感此生業獨名為行。於母胎等正結生時，一剎那位五蘊名識，此剎那等正結生時，一剎那位五蘊名識，此剎那中識最勝故。此唯意識，於此位中五識生中識最勝故。
此唯意識，於此位中五識生緣猶未具故。識是何義？謂能了者。前於思緣猶未具故。識是何義？
謂能了者。前於思擇識蘊性中已述餘師假說了者，今為遮遣擇識蘊性中已述餘師假說了者，今為遮遣上座所執、顯自所立，應復尋思。彼上座言：契上座所執、顯自所立，應復尋思。
彼上座言：契經中說識是了者，此非勝義，是世俗說。若是經中說識是了者，此非勝義，是世俗說。若是了者是識，亦應說為非識。謂若能了說名為了者是識，亦應說為非識。
謂若能了說名為識，不能了時應成非識，不應非識可立識名。識，不能了時應成非識，不應非識可立識名。上座此中說何位識為不能了？若說未生已上座此中說何位識為不能了？
若說未生已滅位識，便似空花，非彼所宗此位有識，如何滅位識，便似空花，非彼所宗此位有識，如何可說若是了者是識，亦應說為非識？亦不可可說若是了者是識，亦應說為非識？亦不可說於現在時具有能了不能了識，以現在識說於現在時具有能了不能了識，以現在識必了境故，更無第四識位可得，如何可說不必了境故，更無第四識位可得，如何可說不能了時應成非識？又彼所宗，非識說識、識說能了時應成非識？
又彼所宗，非識說識、識說非識，無法非識說為識故，現在是了說不了非識，無法非識說為識故，現在是了說不了
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