能輕為彈斥，善說法者理不應然。我於此能輕為彈斥，善說法者理不應然。我於此中詳彼所釋，一切皆與自論相違。謂彼論說中詳彼所釋，一切皆與自論相違。
謂彼論說經皆了義，而今釋此違彼論宗，釋不具申摽經皆了義，而今釋此違彼論宗，釋不具申摽中義故，彼便許此非了義經，故此定非彼宗中義故，彼便許此非了義經，故此定非彼宗經義。大德邏摩於自師釋心不忍許，復自釋經義。大德邏摩於自師釋心不忍許，復自釋言：若十二支許依三際即為略攝。三際緣言：若十二支許依三際即為略攝。
三際緣起說，依此有彼有，及此生故彼生。若不許然，起說，依此有彼有，及此生故彼生。若不許然，即此二句如次顯示親傳二因。此亦不然，且即此二句如次顯示親傳二因。
此亦不然，且應詳辯為攝三際說此二門，如是二門義應詳辯為攝三際說此二門，如是二門義為同異？義若同者，但說一門於義已周，餘便為同異？義若同者，但說一門於義已周，餘便無用，又違後釋別顯二因。非此二言前後無用，又違後釋別顯二因。
非此二言前後再說，可令義旨或同或異。若如後釋兩義異再說，可令義旨或同或異。若如後釋兩義異者，為攝三際說此二言，即此二言各應重者，為攝三際說此二言，即此二言各應重說。若異此者非遍一切，則摽與釋義不相說。
若異此者非遍一切，則摽與釋義不相符。謂於摽中所不攝義，釋中廣辯，義豈相符。謂於摽中所不攝義，釋中廣辯，義豈相應？故彼還成違摽釋理。由此親傳皆無重言應？
故彼還成違摽釋理。由此親傳皆無重言於諸有支但隨摽一，與後廣釋不相應故。若於諸有支但隨摽一，與後廣釋不相應故。
若謂此二遍屬諸支，謂初無明為緣生行，或親謂此二遍屬諸支，謂初無明為緣生行，或親或傳，行等亦然。此但悕望而無實理，後無如或傳，行等亦然。此但悕望而無實理，後無如是分別說故，是則摽釋還不相符。又譬喻宗是分別說故，是則摽釋還不相符。
又譬喻宗過未無體，如何可立親傳二因？且非業無間過未無體，如何可立親傳二因？且非業無間能生異熟故，業望異熟親因不成。亦非傳因，能生異熟故，業望異熟親因不成。
亦非傳因，傳義無故。非業滅已後有餘因，由先業力招傳義無故。非業滅已後有餘因，由先業力招異熟果；要先因滅已，餘因感果時，遠由先因異熟果；
要先因滅已，餘因感果時，遠由先因力，方名傳因故。諸有橫計舊隨界等，思擇因力，方名傳因故。諸有橫計舊隨界等，思擇因中已廣遮破。設許有彼傳，亦不成遠近二因，中已廣遮破。
設許有彼傳，亦不成遠近二因，滅無異故，依何而說彼遠此近？據曾有說，理滅無異故，依何而說彼遠此近？據曾有說，理亦不成，隨一有時隨一無故，無法無容說為亦不成，隨一有時隨一無故，無法無容說為傳故。由此亦破據當有說。現在雖有，未來無傳故。
由此亦破據當有說。現在雖有，未來無
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