故，彼生、彼不生。如是便成六句差別。如依燈故，彼生、彼不生。如是便成六句差別。
如依燈有，燈光有、闇非有；及燈生故，燈光生，闇不生。有，燈光有、闇非有；及燈生故，燈光生，闇不生。
此不應然，燈有闇滅，無有因果相應理故。法此不應然，燈有闇滅，無有因果相應理故。法有我無，定無因果相應理故。本無迷執，為顯有我無，定無因果相應理故。
本無迷執，為顯因果相應理故，說此契經諸句差別，非有與因果相應理故，說此契經諸句差別，非有與無有因果義。如是所標應成無用，如後別釋，無有因果義。如是所標應成無用，如後別釋，前應總標，後釋既無，前標何用？是故應如前前應總標，後釋既無，前標何用？
是故應如前釋為善，此中唯辯因果相故。執過四句，理釋為善，此中唯辯因果相故。執過四句，理不應然，謂依燈有闇非有，依燈非有闇便有，不應然，謂依燈有闇非有，依燈非有闇便有，如是所說非因果相。若必爾者，句應成八，齊如是所說非因果相。
若必爾者，句應成八，齊爾所方能圓顯生滅故，由前四句圓顯於生，爾所方能圓顯生滅故，由前四句圓顯於生，由後四句圓顯於滅。若爾，句別但應成四，謂由後四句圓顯於滅。若爾，句別但應成四，謂依此有彼有，及依此無彼無，爾所便能圓顯依此有彼有，及依此無彼無，爾所便能圓顯義故。不爾，唯此未說生故已說有言，意唯詮義故。
不爾，唯此未說生故已說有言，意唯詮有，故說依此有彼有。未說此生故彼生，非諸有，故說依此有彼有。未說此生故彼生，非諸有法必有生故。本無今有，前已數遮。故如有法必有生故。
本無今有，前已數遮。故如所言，定為無義。若謂說在《勝義空經》，因餘義所言，定為無義。
若謂說在《勝義空經》，因餘義門，我當會釋。前說三際立十二支，謂無明行，門，我當會釋。前說三際立十二支，謂無明行，乃至廣說。此中何法名為無明？乃至何法名乃至廣說。
此中何法名為無明？乃至何法名為老死？頌曰：為老死？
頌曰：宿惑位無明，宿諸業名行，宿惑位無明，宿諸業名行，識正結生蘊，六處前名色，識正結生蘊，六處前名色，從生眼等根，三和前六處，從生眼等根，三和前六處，於三受因異，未了知名觸，於三受因異，未了知名觸，在婬愛前受，貪資具婬愛，在婬愛前受，貪資具婬愛，為得諸境界，遍馳求名取，為得諸境界，遍馳求名取，有謂正能造，牽當有果業，有謂正能造，牽當有果業，結當有名生，至當受老死。結當有名生，至當受老死。
論曰：於宿生中諸煩惱位至今果熟，總謂無論曰：於宿生中諸煩惱位至今果熟，總謂無
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