為有；後際中果有義未滿，故說為生，果正所為有；後際中果有義未滿，故說為生，果正所求，故隨果說。或依二諦釋此二言。二諦即是求，故隨果說。
或依二諦釋此二言。二諦即是世俗勝義，依多立一名世俗諦，安立界體名世俗勝義，依多立一名世俗諦，安立界體名勝義諦。前諦隨順世間言說，後諦隨順賢聖勝義諦。
前諦隨順世間言說，後諦隨順賢聖言說。世俗諦法，得有名生、失有名滅；勝義諦言說。世俗諦法，得有名生、失有名滅；
勝義諦法，用起名生、用息名滅。言得有者，謂假所法，用起名生、用息名滅。言得有者，謂假所依眾緣和集，合立一有。言用起者，謂諸實依眾緣和集，合立一有。
言用起者，謂諸實物眾緣合時，引果用起。唯現有論亦定應物眾緣合時，引果用起。唯現有論亦定應許如是所說二種有義，若不許此，應捨契許如是所說二種有義，若不許此，應捨契經。依此有彼有者，是假所依有，假便得有義。經。
依此有彼有者，是假所依有，假便得有義。此意說假是有非生，即所依緣和合立故。何此意說假是有非生，即所依緣和合立故。
何緣證知？如契經說：緣證知？如契經說：「如即攬眾分，假相說為車，「如即攬眾分，假相說為車，世俗說有情，應知攬諸蘊。」世俗說有情，應知攬諸蘊。」
貪等煩惱多緣假生，方能為因生後有識。依貪等煩惱多緣假生，方能為因生後有識。依正理說，必應如是。此生故彼生者，是因實界正理說，必應如是。
此生故彼生者，是因實界生，實界得生義。此意說實，眾緣力故，令起作生，實界得生義。此意說實，眾緣力故，令起作用，是生非有。何緣證知？如契經說：二因二用，是生非有。
何緣證知？如契經說：二因二緣能生正見。此生故者，過去現在諸緣生故。緣能生正見。
此生故者，過去現在諸緣生故。言彼生者，未來果生。雖於未來亦有緣義，約言彼生者，未來果生。
雖於未來亦有緣義，約分位故但說已生。或依此有彼有者，是依前分位故但說已生。或依此有彼有者，是依前生因，有現生果有義。言此生故彼生者，是現生因，有現生果有義。
言此生故彼生者，是現生果生故，後生因生義。此中意顯現生生故，生果生故，後生因生義。此中意顯現生生故，遮餘對治生後有因。復依現生因有，後生果遮餘對治生後有因。
復依現生因有，後生果得有，由後生果生故，後後因得生。如是有輪得有，由後生果生故，後後因得生。如是有輪旋環無始。有餘師釋：如是二言，為於緣起知旋環無始。
有餘師釋：如是二言，為於緣起知決定故。如餘處說：依無明有，諸行得有，非離決定故。如餘處說：依無明有，諸行得有，非離無明可有諸行。由如是理唯有四句，若異此無明可有諸行。
由如是理唯有四句，若異此者應成多句。謂依此有，彼有彼非有；及此生者應成多句。謂依此有，彼有彼非有；
及此生
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