二。無明、行在前際，謂過去生；生、老死在後際，二。無明、行在前際，謂過去生；
生、老死在後際，謂未來生；所餘八在中際，謂現在生。前際二謂未來生；所餘八在中際，謂現在生。
前際二因，所招五果；後際二果，所待三因。非諸一生因，所招五果；後際二果，所待三因。
非諸一生皆具此八，據圓滿者說有八支。圓滿者何？謂皆具此八，據圓滿者說有八支。圓滿者何？
謂支無缺。或由圓滿惑業所招，謂先增上惑業支無缺。或由圓滿惑業所招，謂先增上惑業所引，此中意說補特伽羅。歷一切位名圓滿所引，此中意說補特伽羅。
歷一切位名圓滿者，非諸天中及色無色，羯剌藍等諸位闕者，非諸天中及色無色，羯剌藍等諸位闕故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二，故。世尊但約欲界少分補特伽羅說具十二，如《大緣起契經》中說，佛告阿難：識若不入胎，如《大緣起契經》中說，佛告阿難：識若不入胎，得增廣大不？不也。世尊！乃至廣說。是故若有得增廣大不？
不也。世尊！
乃至廣說。是故若有補特伽羅，於次前生造無明行，具招現在識補特伽羅，於次前生造無明行，具招現在識等五支，復於現生造愛取有，招次後世生等等五支，復於現生造愛取有，招次後世生等二支。應知此經依彼而說。若依一切補特伽二支。
應知此經依彼而說。若依一切補特伽羅立諸有支，便成雜亂。謂彼或有現在五支，羅立諸有支，便成雜亂。
謂彼或有現在五支，非次前生無明行果，及次後世生老死支，非非次前生無明行果，及次後世生老死支，非現在生愛取有果。彼皆非此經意所明勿見現在生愛取有果。彼皆非此經意所明勿見果因相去隔絕，便疑因果感起無能。應知果因相去隔絕，便疑因果感起無能。
應知緣起支，略唯二分前後際，如次七支五支，以緣起支，略唯二分前後際，如次七支五支，以果與因屬因果故。或因與果五支七支，以因果與因屬因果故。或因與果五支七支，以因攝因、以果攝果故。謂現愛取即過無明，現攝因、以果攝果故。
謂現愛取即過無明，現在有支即過去行，現在世識即未來生，餘現在有支即過去行，現在世識即未來生，餘現四支即當老死，是名因果二分差別。此緣起四支即當老死，是名因果二分差別。此緣起言為目何義？今見此中差別義者，謂鉢剌言為目何義？
今見此中差別義者，謂鉢剌底是現前義，壹女界是有義，一字界中有底是現前義，壹女界是有義，一字界中有多義故。由先鉢剌底，壹女界成緣，訖埵緣是多義故。由先鉢剌底，壹女界成緣，訖埵緣是已義，此合所依變成獵比參是和合義，嗢是已義，此合所依變成獵比參是和合義，嗢是上升義，鉢地界是有義。由以嗢為先，鉢地上升義，鉢地界是有義。
由以嗢為先，鉢地界成起。此總義者，緣現已合，有法升起，是界成起。此總義者，緣現已合，有法升起，是緣起義。緣現前言即目和合，復言和合有緣起義。
緣現前言即目和合，復言和合有
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