餘義，何緣定執未來名有？許非即彼義。過去餘義，何緣定執未來名有？許非即彼義。
過去名有，許即彼義耶？又無體法不應說有，思涅名有，許即彼義耶？又無體法不應說有，思涅槃中已具遮遣。又果未有，應立有名，由因已槃中已具遮遣。
又果未有，應立有名，由因已無仍名有故。由此義故，依此有彼有言，義便無仍名有故。由此義故，依此有彼有言，義便不定。然不許爾，是故應知，上座所言全無義不定。
然不許爾，是故應知，上座所言全無義理。然彼經主差別遮言，非此經義，無異有說理。然彼經主差別遮言，非此經義，無異有說此石女兒非極勇健。又經主述自軌範師釋此石女兒非極勇健。
又經主述自軌範師釋二句義，顯己仁孝，彼雖有失而不彰顯。師資二句義，顯己仁孝，彼雖有失而不彰顯。師資之道理固應然，我於彼師無所承稟，設為彈之道理固應然，我於彼師無所承稟，設為彈斥無虧大望，故我於此如實顯非。謂彼諸師斥無虧大望，故我於此如實顯非。
謂彼諸師釋此二句，為顯因果不斷及生。謂依無明不釋此二句，為顯因果不斷及生。謂依無明不斷諸行不斷，即由無明生故諸行得生。如是斷諸行不斷，即由無明生故諸行得生。
如是展轉皆應廣說。此釋不然，經義若爾，即亦應展轉皆應廣說。此釋不然，經義若爾，即亦應說行緣無明，亦依行不斷無明不斷，以行與說行緣無明，亦依行不斷無明不斷，以行與無明同對治故。非取斷位而可說言愛猶不無明同對治故。
非取斷位而可說言愛猶不斷，同對治故。若謂此就現行斷說，則後生言斷，同對治故。若謂此就現行斷說，則後生言應成無用，曾無有一無明現行而不名生，何應成無用，曾無有一無明現行而不名生，何須重說？故知經主所稟諸師，於諸法相未為須重說？
故知經主所稟諸師，於諸法相未為明達。對法諸師釋此二句，諸有支起必由二明達。對法諸師釋此二句，諸有支起必由二因，俱生前生有差別故。或有但以有體為因，因，俱生前生有差別故。
或有但以有體為因，或有為因有之差別，先為標此二種因故，說或有為因有之差別，先為標此二種因故，說依此有彼有，及此生故彼生。後為釋此二種依此有彼有，及此生故彼生。後為釋此二種因故，說謂無明緣行，乃至生緣老死。或此二因故，說謂無明緣行，乃至生緣老死。
或此二句義雖無別，而緣起支略有二種，謂前後句義雖無別，而緣起支略有二種，謂前後際因果不同，略標前際故說依此有彼有，略際因果不同，略標前際故說依此有彼有，略標後際故說此生故彼生。由此前際定說已標後際故說此生故彼生。由此前際定說已有現有，謂依此有彼有，因果如次，在過現故；有現有，謂依此有彼有，因果如次，在過現故；
若於後際，定說現生當生，謂此生故彼生，因若於後際，定說現生當生，謂此生故彼生，因果如次，在現未故。前際中果有義已圓，故說果如次，在現未故。前際中果有義已圓，故說
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