有已言依別時說，而亦見有依不別時，如世有已言依別時說，而亦見有依不別時，如世有說言闇至已燈滅。是故俱生因果論者，於有說言闇至已燈滅。是故俱生因果論者，於緣起理進退無失，緣起句義唯此極成。何故緣起理進退無失，緣起句義唯此極成。
何故世尊為釋緣起先作是說，依此有彼有、此生世尊為釋緣起先作是說，依此有彼有、此生故彼生，而不唯說無明緣等釋緣起義？且上故彼生，而不唯說無明緣等釋緣起義？且上座言：緣起有二，一有情數、二非有情。前兩句座言：緣起有二，一有情數、二非有情。
前兩句文通攝二種，言無別故。無明緣等唯攝有情，文通攝二種，言無別故。無明緣等唯攝有情，有情有故。然彼上座親教門人有自斥言：此有情有故。
然彼上座親教門人有自斥言：此釋非理，與摽釋理不相應故。前摽後釋理必釋非理，與摽釋理不相應故。前摽後釋理必相符，如何雙摽，後唯釋一？又外緣起，於此經相符，如何雙摽，後唯釋一？
又外緣起，於此經中不應先摽，以無用故。此斥非理，上所釋中不應先摽，以無用故。此斥非理，上所釋言不違摽釋，非無用故。謂無明等後所釋言不違摽釋，非無用故。
謂無明等後所釋言，不越摽中有情緣起，故摽釋理非不相應。言，不越摽中有情緣起，故摽釋理非不相應。夫置先摽，擬生後釋；後既無釋，先何用摽？是夫置先摽，擬生後釋；
後既無釋，先何用摽？是故但應摽有情數，摽非有情數與釋不相符。故但應摽有情數，摽非有情數與釋不相符。
且非別摽，不釋何咎？既無別釋，何用總摽？此且非別摽，不釋何咎？既無別釋，何用總摽？
此中總摽有大義用，謂以現見非情緣起，顯不中總摽有大義用，謂以現見非情緣起，顯不現見內緣起故。種子生芽等世所現知，無明現見內緣起故。種子生芽等世所現知，無明緣行等非世現見，世尊顯示如依種等有芽緣行等非世現見，世尊顯示如依種等有芽等得有，及種等生故芽等得生。如是應知，依等得有，及種等生故芽等得生。
如是應知，依無明等有行等得有，無明等生故行等得生，無明等有行等得有，無明等生故行等得生，是故總摽有大義用。此總顯示一切有為，無是故總摽有大義用。此總顯示一切有為，無一不從眾緣起者。若爾，何故不釋非情，如於一不從眾緣起者。
若爾，何故不釋非情，如於有情先摽後釋？非情易了，但藉總摽情數難有情先摽後釋？非情易了，但藉總摽情數難知，故須別釋。諸緣起教多為利根，是故不應知，故須別釋。
諸緣起教多為利根，是故不應所摽皆釋。又有情勝，故應廣辯。外法亦以所摽皆釋。又有情勝，故應廣辯。
外法亦以內為因故。若爾，何故餘契經中亦有廣辯內為因故。若爾，何故餘契經中亦有廣辯外緣起處，如《種喻經》等故。所釋不然，如是師外緣起處，如《種喻經》等故。
所釋不然，如是師徒未為賢善，自師勞思所造論宗，為逞己徒未為賢善，自師勞思所造論宗，為逞己
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