故。而上座言不應非識立識名者，翻成自咎。故。而上座言不應非識立識名者，翻成自咎。
諸說去來實有識者，非不了位便成非識，定諸說去來實有識者，非不了位便成非識，定是能了，識性類故。今此義中，不言了位方名是能了，識性類故。今此義中，不言了位方名為識，但作是說：眾緣合時唯識能了。如是為識，但作是說：眾緣合時唯識能了。
如是應說，非要取像方名為想，非要觀察方名為應說，非要取像方名為想，非要觀察方名為慧，餘例應知。如世工師，不作瓶等亦名彼慧，餘例應知。如世工師，不作瓶等亦名彼匠；若遇彼緣，唯此能造瓶等物故。若謂作者匠；
若遇彼緣，唯此能造瓶等物故。若謂作者體實都無，則亦應無能了等用。若謂亦無能體實都無，則亦應無能了等用。
若謂亦無能了等用，應無識等功能差別。此若亦無，何有了等用，應無識等功能差別。此若亦無，何有識等？識等無者，便濫空花。無聖教說，識非了識等？
識等無者，便濫空花。無聖教說，識非了者，然為遮我是了者計，故世尊告頗勒具那：者，然為遮我是了者計，故世尊告頗勒具那：我終不說有能了者。此不說言表不顯義，意我終不說有能了者。
此不說言表不顯義，意為遮有自在無緣不依他成我為了者。故彼為遮有自在無緣不依他成我為了者。故彼經說：設有來問識是何緣，乃至廣說。此問了經說：設有來問識是何緣，乃至廣說。
此問了者與何為緣。若此經中問如是義，何不正說者與何為緣。若此經中問如是義，何不正說與彼為緣，但言若得此問，我當作如是答，乃與彼為緣，但言若得此問，我當作如是答，乃至即當來後有生所起？為遮有我是了者計，至即當來後有生所起？
為遮有我是了者計，故不正說識是彼緣。若作是說識是彼緣，便故不正說識是彼緣。若作是說識是彼緣，便謂世尊說我名識。故先顯示識體是生，後方謂世尊說我名識。
故先顯示識體是生，後方說生必緣於有，故次後問有是何緣，復答言說生必緣於有，故次後問有是何緣，復答言乃至即當來生有。此經不說前為現因，但說乃至即當來生有。此經不說前為現因，但說現因能生當有，由但顯後准知前故。如不廣現因能生當有，由但顯後准知前故。
如不廣顯後果差別，但顯前果，後可准知。何故世尊顯後果差別，但顯前果，後可准知。何故世尊舉生顯識？顯識與生同一相故，由同一相說舉生顯識？
顯識與生同一相故，由同一相說有緣生，即已顯成行緣識義，故不別說識所有緣生，即已顯成行緣識義，故不別說識所從緣。若爾，如問識食何緣，答此問中如何無從緣。若爾，如問識食何緣，答此問中如何無過？問何緣者，問所從緣及問為緣，雙答過？
問何緣者，問所從緣及問為緣，雙答無失。亦如有問觸復何緣，答此問言六處緣無失。亦如有問觸復何緣，答此問言六處緣觸，觸復緣受。若此偏問，不應雙答，若偏問雙觸，觸復緣受。
若此偏問，不應雙答，若偏問雙
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