答，應問異答異。是故所問識食何緣與問觸答，應問異答異。是故所問識食何緣與問觸同，雙答無過。故先說識與餘為緣，後說以餘同，雙答無過。
故先說識與餘為緣，後說以餘為緣生識。此中亦說生緣老死、有為緣生，顯為緣生識。此中亦說生緣老死、有為緣生，顯識與生、行支與有俱無異體，故無有過。或復識與生、行支與有俱無異體，故無有過。
或復此中亦正說識能為緣體，言乃至故，以乃至此中亦正說識能為緣體，言乃至故，以乃至聲表分限義。此中意說，乃至即當來後有生聲表分限義。此中意說，乃至即當來後有生所起，此識為緣。若爾，還成生他疑失。不爾，當所起，此識為緣。
若爾，還成生他疑失。不爾，當說從緣生故，如後當說此緣於有，謂次後說從緣生故，如後當說此緣於有，謂次後問有是何緣，復答言乃至即當來生有，有聲問有是何緣，復答言乃至即當來生有，有聲即表識所緣行。何故此中唯行與識，但以乃即表識所緣行。
何故此中唯行與識，但以乃至分齊聲顯？此意顯示能引後有、能結後有，至分齊聲顯？此意顯示能引後有、能結後有，俱一剎那故。此經不遮識為能了者，但為遮俱一剎那故。
此經不遮識為能了者，但為遮我為了者計。如何知然？餘經中說：云何名我為了者計。如何知然？
餘經中說：云何名識？謂能了者。又佛世尊遮別作者，故知作者識？謂能了者。
又佛世尊遮別作者，故知作者非一切無。如何世尊遮別作者？如世尊說：有非一切無。如何世尊遮別作者？
如世尊說：有業有異熟，作者不可得。謂能捨此蘊，及能續業有異熟，作者不可得。謂能捨此蘊，及能續餘蘊，唯除法假。此既唯遮差別作者，故餘作餘蘊，唯除法假。
此既唯遮差別作者，故餘作者應許非無。為顯因果相續諸行即是作者，者應許非無。為顯因果相續諸行即是作者，故復說言：依此有彼有、此生故彼生。雖有難故復說言：依此有彼有、此生故彼生。
雖有難言：如一天授能造環釧，未造、造已及正造時言：如一天授能造環釧，未造、造已及正造時體唯是一。識亦應爾，俱作者故。此亦不然，天體唯是一。識亦應爾，俱作者故。
此亦不然，天授前後體實非一，妄謂一故，無一天授其體授前後體實非一，妄謂一故，無一天授其體是常。雖實前後念念各異，然由諸行前後相是常。雖實前後念念各異，然由諸行前後相似，微細差別其相難知，故諸愚夫妄謂為似，微細差別其相難知，故諸愚夫妄謂為一。如祠授行相同天授，不知別者謂天授行，一。
如祠授行相同天授，不知別者謂天授行，故彼難中無同法喻。故經說識是了者言，但故彼難中無同法喻。故經說識是了者言，但依勝義非約世俗。而上座言：此非勝義，是世依勝義非約世俗。
而上座言：此非勝義，是世俗說。定為非理。行、名色二，緣識何別？此三緣俗說。定為非理。
行、名色二，緣識何別？此三緣識何處說耶？行緣識者，如契經中說行緣識何處說耶？
行緣識者，如契經中說行緣
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