明。何故無明聲總說煩惱？與牽後有行為定明。何故無明聲總說煩惱？
與牽後有行為定因故。業由惑發能牽後有，無惑有業，後有無因故。業由惑發能牽後有，無惑有業，後有無故，非牽後有。諸行生時，貪等於中皆有作用，故，非牽後有。
諸行生時，貪等於中皆有作用，彼行起位定賴無明，故無明聲總說煩惱。若彼行起位定賴無明，故無明聲總說煩惱。若爾，何故唯前生惑總謂無明，此生不爾？唯前爾，何故唯前生惑總謂無明，此生不爾？
唯前生惑，似無明故。貪等煩惱未得果時，勢力生惑，似無明故。貪等煩惱未得果時，勢力無虧說為明利。若得果已，取與用虧不名明無虧說為明利。
若得果已，取與用虧不名明利。無明勢力設未虧損亦非明利，彼現行利。無明勢力設未虧損亦非明利，彼現行時亦難知故。前生諸惑至於今生，已得果時亦難知故。
前生諸惑至於今生，已得果故勢力虧損，其相不明似無明品，故唯前故勢力虧損，其相不明似無明品，故唯前世惑可說無明聲，非於行中亦應同此，說假世惑可說無明聲，非於行中亦應同此，說假立名想，唯於同類故。然經主說：彼與無明俱立名想，唯於同類故。然經主說：彼與無明俱時行故，由無明力，彼現行故。如說王行，非無時行故，由無明力，彼現行故。
如說王行，非無導從，王俱勝故，總謂王行。未了此中俱時行導從，王俱勝故，總謂王行。未了此中俱時行義，為諸煩惱隨從無明、為說無明隨從煩惱？義，為諸煩惱隨從無明、為說無明隨從煩惱？
若取前義，理必不然，餘惑相應，無明劣故，勝若取前義，理必不然，餘惑相應，無明劣故，勝隨從劣，理必不成。若取後義，應無明體從彼隨從劣，理必不成。若取後義，應無明體從彼為名，隨從彼故。非不隨從此，可從此為名。若為名，隨從彼故。
非不隨從此，可從此為名。若謂此彼互相隨從，無差別故，非決定因而謂此彼互相隨從，無差別故，非決定因而偏立名，豈令生喜？又由無明力，彼現行故偏立名，豈令生喜？
又由無明力，彼現行故者，為約能轉無明而說、為約隨轉無明而說？者，為約能轉無明而說、為約隨轉無明而說？如是二途並皆非理，無明亦隨貪等轉故。與如是二途並皆非理，無明亦隨貪等轉故。
與餘相應，非自在故。非不自在，可說力強。但應餘相應，非自在故。非不自在，可說力強。
但應說無明由貪等力起，於彼相應品，貪等力強說無明由貪等力起，於彼相應品，貪等力強故。如不可說導從勝王，如何說貪等由無明故。如不可說導從勝王，如何說貪等由無明力起？是故二因皆無證力。唯前所說，其理為力起？
是故二因皆無證力。唯前所說，其理為勝。於宿生中福等業位至今果熟，總立行勝。
於宿生中福等業位至今果熟，總立行名。初句位言流至老死。福等諸業，隨經主名。初句位言流至老死。
福等諸業，隨經主意，辯業品中當廣思擇。此中應辯，何緣宿意，辯業品中當廣思擇。此中應辯，何緣宿
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