正起位許屬未來，彼宗未來猶未有體，至緣正起位許屬未來，彼宗未來猶未有體，至緣及起依何得成？故前所難，無少行法有在起及起依何得成？故前所難，無少行法有在起前，先至於緣，後時方起，非無作者可有用前，先至於緣，後時方起，非無作者可有用言仍未通釋。又言聲論，妄所安立作者作言仍未通釋。
又言聲論，妄所安立作者作用，理實不成。有是作者，起是作用，非於此用，理實不成。有是作者，起是作用，非於此中見有作者，異起作用真實可得，故此義言中見有作者，異起作用真實可得，故此義言於俗無謬。此亦非理。所以者何？作者作用義於俗無謬。
此亦非理。所以者何？
作者作用義非無別。若非依有得有起用，則畢竟無應成非無別。若非依有得有起用，則畢竟無應成作者。又縱彼說作者作用若異若同，且彼未作者。
又縱彼說作者作用若異若同，且彼未來以無體故不成作者。故彼所說不免前來以無體故不成作者。故彼所說不免前過。大德邏摩作如是說：為詮表義故發音過。
大德邏摩作如是說：為詮表義故發音聲。生滅等聲，皆於諸行相續分位差別安立，聲。生滅等聲，皆於諸行相續分位差別安立，於多義中方得究竟，非一剎那，細難知故。於於多義中方得究竟，非一剎那，細難知故。
於相續位立相既成，於一剎那亦可准立。如是相續位立相既成，於一剎那亦可准立。如是所說，但有虛言。既說音聲為詮表義，彼宗生所說，但有虛言。
既說音聲為詮表義，彼宗生等其體實無，故生等聲無義可表，無法不等其體實無，故生等聲無義可表，無法不可說為義故。又生等相非行相續分位安立，可說為義故。又生等相非行相續分位安立，前於思擇有為相中已遮遣故。要剎那位立前於思擇有為相中已遮遣故。
要剎那位立相得成，行相續中方可准立，由相續假攬實相得成，行相續中方可准立，由相續假攬實成故。又彼起言依何而說？非無有用可說用成故。又彼起言依何而說？
非無有用可說用言，非畢竟無可言有用，故彼於難亦非善言，非畢竟無可言有用，故彼於難亦非善釋，唯對法宗說已無過，起及起前皆可有釋，唯對法宗說已無過，起及起前皆可有故。謂對法者言法起時，如已生位其體實有，故。謂對法者言法起時，如已生位其體實有，可隨俗說作者無謬；諸說起位同畢竟無，而可隨俗說作者無謬；
諸說起位同畢竟無，而說作者，如何無謬？若謂俱生因果論者，於已說作者，如何無謬？若謂俱生因果論者，於已言過無由解脫，已言於我進退無違，作者及言過無由解脫，已言於我進退無違，作者及時俱非定故。雖依一作者說有已言，而見有時俱非定故。
雖依一作者說有已言，而見有已言依別作者，如依我已汝得不行。雖有已已言依別作者，如依我已汝得不行。雖有已言依前時說，而亦見依後，如開口已眠。雖言依前時說，而亦見依後，如開口已眠。
雖
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