上地，先起下地識身化心。如是識法，亦應廣上地，先起下地識身化心。如是識法，亦應廣說。復應思擇：若欲界眼見欲界色，或色界說。
復應思擇：若欲界眼見欲界色，或色界眼見二界色，爾時彼色可為幾種眼識所眼見二界色，爾時彼色可為幾種眼識所識？於此復起幾種分別？為令於宗不迷亂故，識？於此復起幾種分別？
為令於宗不迷亂故，先總料簡，後當別釋。應知此中且辯計度及先總料簡，後當別釋。應知此中且辯計度及與不定隨念分別，遍諸地故，約此二種，一切與不定隨念分別，遍諸地故，約此二種，一切眼識皆無分別。又善分別，能緣一切自上下眼識皆無分別。
又善分別，能緣一切自上下地；染污分別，緣自上地；無記分別，緣自下地；染污分別，緣自上地；
無記分別，緣自下地。隨所生地，未離彼貪，具有此地三種分別；地。隨所生地，未離彼貪，具有此地三種分別；
若離彼貪，唯有此地二種分別，謂除染污。若離彼貪，唯有此地二種分別，謂除染污。非生餘地有初靜慮善眼識現在前，由此必非生餘地有初靜慮善眼識現在前，由此必定繫屬生故。生初靜慮，亦不得依餘地眼根定繫屬生故。
生初靜慮，亦不得依餘地眼根起善眼識。非生餘地能起餘地無覆無記分起善眼識。非生餘地能起餘地無覆無記分別現前，此亦必定繫屬生故。非此中意唯說別現前，此亦必定繫屬生故。
非此中意唯說一生所起分別，若說一生則生上地應定無一生所起分別，若說一生則生上地應定無有下地分別，即此生中彼三分別無容得有有下地分別，即此生中彼三分別無容得有現在前故。又上地分別應唯善非無記，前已現在前故。又上地分別應唯善非無記，前已說因故。通說餘生皆得具有。已總料簡，次當說因故。
通說餘生皆得具有。已總料簡，次當別釋。斷善根者，眼見色時，此色染污無覆無別釋。
斷善根者，眼見色時，此色染污無覆無記眼識所識，於此復起三種分別，謂善、染污、記眼識所識，於此復起三種分別，謂善、染污、無覆無記。不斷善根、未離貪者眼見色時，此無覆無記。不斷善根、未離貪者眼見色時，此色三種眼識所識，於此復起三種分別。若諸色三種眼識所識，於此復起三種分別。
若諸異生生在欲界，已離欲界貪、未離初定貪，以異生生在欲界，已離欲界貪、未離初定貪，以欲界眼見諸色時，此色是善無覆無記眼識欲界眼見諸色時，此色是善無覆無記眼識所識。於此復起欲界分別，若退法者具有三所識。於此復起欲界分別，若退法者具有三種，不退法者唯有二種，謂除染污，以初靜慮種，不退法者唯有二種，謂除染污，以初靜慮眼見欲界色時，此色唯是無覆無記眼識所眼見欲界色時，此色唯是無覆無記眼識所識。於此復起欲界分別，如前應知。於此復起識。
於此復起欲界分別，如前應知。於此復起初靜慮地二種分別，謂除染污，以初靜慮眼初靜慮地二種分別，謂除染污，以初靜慮眼
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