斷息時則不嗅香故。此因於義未足證成。設斷息時則不嗅香故。此因於義未足證成。
設有息時能嗅香氣，何能證鼻唯取至香？以諸有息時能嗅香氣，何能證鼻唯取至香？以諸極微不相觸故。何不相觸？若諸極微遍體相極微不相觸故。
何不相觸？若諸極微遍體相觸，即有實物體相雜過；若觸一分，成有分失。觸，即有實物體相雜過；
若觸一分，成有分失。是故此因，於鼻唯取至根香義未足證成。實是故此因，於鼻唯取至根香義未足證成。
實有息時能取香氣，然不相觸，至義豈成？彼難有息時能取香氣，然不相觸，至義豈成？彼難既然，此因何解？今觀至義，謂境與根隣近而既然，此因何解？
今觀至義，謂境與根隣近而生方能取故。由此道理，說鼻舌身唯取至境，生方能取故。由此道理，說鼻舌身唯取至境，如言眼瞼籌等至色眼不能見。非眼瞼等要如言眼瞼籌等至色眼不能見。
非眼瞼等要觸眼根方得名至，但眼瞼等隣近根生即名觸眼根方得名至，但眼瞼等隣近根生即名為至。由不能見如是至色，故說眼根取非至為至。由不能見如是至色，故說眼根取非至境。如眼等根取非至境，然不能取極遠境界。境。
如眼等根取非至境，然不能取極遠境界。鼻等亦然，雖取至境，而不能取極近境界，但鼻等亦然，雖取至境，而不能取極近境界，但由香等隣近根生，故說三根取至無過。非鼻由香等隣近根生，故說三根取至無過。
非鼻香等根境極微展轉相觸，非所觸故。又是障香等根境極微展轉相觸，非所觸故。又是障礙有對性故，觸即有失。為顯此義，復應研究。礙有對性故，觸即有失。
為顯此義，復應研究。設有難言：若諸極微互不相觸，如何拊擊得設有難言：若諸極微互不相觸，如何拊擊得發音聲？今此豈同鵂鶹子等，要由合德方乃發音聲？
今此豈同鵂鶹子等，要由合德方乃生聲？而為此難。然物合時理不成故，不應許生聲？而為此難。
然物合時理不成故，不應許有合德生聲。若爾，云何得有聲發？於此真實有合德生聲。若爾，云何得有聲發？
於此真實聖教理中，離合擊名唯依大種，謂有殊勝二聖教理中，離合擊名唯依大種，謂有殊勝二四大種，離合生時得彼名故，此位大種是聲四大種，離合生時得彼名故，此位大種是聲生因，此俱生聲是耳根境。此有何失？彼不忍生因，此俱生聲是耳根境。此有何失？
彼不忍受，我不忍受。亦有因緣，謂諸極微既不相受，我不忍受。亦有因緣，謂諸極微既不相觸，彼此大種合義豈成？隣近生時即名為合，觸，彼此大種合義豈成？
隣近生時即名為合，豈待相觸方得合名？又汝不應躊躇此義，此豈待相觸方得合名？又汝不應躊躇此義，此彼大種定不相觸。所以者何？是所觸故，非能彼大種定不相觸。
所以者何？是所觸故，非能觸故。諸色蘊中，唯有觸界名為所觸，但有身觸故。
諸色蘊中，唯有觸界名為所觸，但有身根名為能觸，此外觸義更不應思。若謂所根名為能觸，此外觸義更不應思。若謂所
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