觸亦能觸者，應許身根亦是所觸，則境有境觸亦能觸者，應許身根亦是所觸，則境有境便應雜亂。然無雜亂，立境有境。若謂此二無便應雜亂。然無雜亂，立境有境。
若謂此二無雜亂失，身識所緣所依別故，豈不由此轉成雜亂失，身識所緣所依別故，豈不由此轉成雜亂？謂若身根亦所觸者，何緣不作身識所雜亂？謂若身根亦所觸者，何緣不作身識所緣？若許觸界亦能觸者，何緣不作身識所依？緣？
若許觸界亦能觸者，何緣不作身識所依？若諸極微定不相觸，《毘婆沙論》則不應言：非若諸極微定不相觸，《毘婆沙論》則不應言：非觸為因生於是觸，謂離散物正和合時；是觸觸為因生於是觸，謂離散物正和合時；
是觸為因生於非觸，謂和合物正離散時；是觸為為因生於非觸，謂和合物正離散時；是觸為因生於是觸，謂和合物復和合時；非觸為因因生於是觸，謂和合物復和合時；
非觸為因生於非觸，謂向遊塵同類相續。毘婆沙宗決生於非觸，謂向遊塵同類相續。毘婆沙宗決定不許極微展轉更相觸義，應知彼言有別定不許極微展轉更相觸義，應知彼言有別意趣，且向遊塵多極微集，而彼論說非觸為意趣，且向遊塵多極微集，而彼論說非觸為因生於非觸，故知彼言定有別意。有何別意？因生於非觸，故知彼言定有別意。
有何別意？謂於和合說是觸言。毘婆沙師咸作是說：但謂於和合說是觸言。
毘婆沙師咸作是說：但由風界力所攝持，令諸極微和合不散。眾緣由風界力所攝持，令諸極微和合不散。眾緣合故聚色生時，說非觸因生於是觸，即離散合故聚色生時，說非觸因生於是觸，即離散因生聚集義。豈不無有不集極微待緣方集，因生聚集義。
豈不無有不集極微待緣方集，則應一切是觸為因生於是觸。有作是說：亦則應一切是觸為因生於是觸。有作是說：亦有極微不聚集者，故無此失。有說：待麁和合有極微不聚集者，故無此失。
有說：待麁和合色故，於細和合立非觸名。故非觸因生是觸色故，於細和合立非觸名。故非觸因生是觸者，是細聚因生麁聚義，故彼所言於義無失。者，是細聚因生麁聚義，故彼所言於義無失。
眾緣合故攝持聚色，風界滅時與此相違，離眾緣合故攝持聚色，風界滅時與此相違，離散色起，即於此位說是觸因生於非觸，是麁散色起，即於此位說是觸因生於非觸，是麁聚因生細聚義。眾緣合故攝持聚色，風界不聚因生細聚義。眾緣合故攝持聚色，風界不滅諸麁色聚，或生自類、或轉生麁，說是觸滅諸麁色聚，或生自類、或轉生麁，說是觸因生於是觸，是麁聚因生麁聚義。由此道因生於是觸，是麁聚因生麁聚義。
由此道理，諸向遊塵能攝持麁，風界不起，細聚相理，諸向遊塵能攝持麁，風界不起，細聚相續不轉成麁，名非觸因生於非觸，是細聚續不轉成麁，名非觸因生於非觸，是細聚因生細聚義。此謂彼言所有別意。又於非色因生細聚義。此謂彼言所有別意。
又於非色
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