差別，故復應問：若是眼識所依性者，即是眼差別，故復應問：若是眼識所依性者，即是眼識等無間緣耶？設是眼識等無間緣者，復是識等無間緣耶？設是眼識等無間緣者，復是眼識所依性耶？應作四句。第一句，謂俱生眼眼識所依性耶？
應作四句。第一句，謂俱生眼根。第二句，謂無間滅心所法界。第三句，謂過根。
第二句，謂無間滅心所法界。第三句，謂過去意根。第四句，謂除所說法，乃至身識亦爾，去意根。
第四句，謂除所說法，乃至身識亦爾，各各應說自根。意識應作順前句答，謂是意各各應說自根。意識應作順前句答，謂是意識所依性者，定是意識等無間緣。有是意識識所依性者，定是意識等無間緣。
有是意識等無間緣非與意識為所依性，謂無間滅心等無間緣非與意識為所依性，謂無間滅心所法界。又五識界，如所依根，定有過現。彼所所法界。又五識界，如所依根，定有過現。
彼所緣境，為亦如是、為有別耶？定有差別，已滅未緣境，為亦如是、為有別耶？定有差別，已滅未生非五識境。所以者何？由與所依一境轉故，生非五識境。
所以者何？由與所依一境轉故，於非現境依不轉故。有執五識境唯過去，應於非現境依不轉故。
有執五識境唯過去，應告彼言：若如是者，豈不但以前生為緣，與識告彼言：若如是者，豈不但以前生為緣，與識俱生皆非緣性？又已滅色彼執體無，但分別俱生皆非緣性？又已滅色彼執體無，但分別心取為境起；又定應許彼所依根亦在過心取為境起；
又定應許彼所依根亦在過去能生現識。如是彼言皆不應理。且置所去能生現識。如是彼言皆不應理。
且置所依及餘識境。如何眼識境唯過去，不緣一切依及餘識境。如何眼識境唯過去，不緣一切過去色耶？無間百年滅無異故。若謂無失，取過去色耶？
無間百年滅無異故。若謂無失，取自因故。無間滅色是現識因，百年滅色無因自因故。
無間滅色是現識因，百年滅色無因義者，此亦不然，無異因故。唯無間滅是現識義者，此亦不然，無異因故。唯無間滅是現識因，非百年滅。有何因證？如彼百年已滅諸色，因，非百年滅。
有何因證？如彼百年已滅諸色，與現眼識都不相關，無間滅色應亦如是。既與現眼識都不相關，無間滅色應亦如是。
既無差別，何獨為因？此望百年亦有差別，眼識無差別，何獨為因？此望百年亦有差別，眼識將生時此色為緣故。若爾，眼識境應非過去，將生時此色為緣故。
若爾，眼識境應非過去，識在未來緣現在境故。亦不可說異時為緣識在未來緣現在境故。亦不可說異時為緣異時為境，此與眼識除為境用，復作何緣？眼異時為境，此與眼識除為境用，復作何緣？
眼識生時，久已滅色、近滅無異，何不為緣？汝執識生時，久已滅色、近滅無異，何不為緣？汝執久滅與近滅者俱非實體，無差別故。又久近久滅與近滅者俱非實體，無差別故。
又久近滅能為緣用，理俱不成，非現境界相續各滅能為緣用，理俱不成，非現境界相續各
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