非有所怖，法性應爾。諸有對者處必不同，勿非有所怖，法性應爾。諸有對者處必不同，勿彼處同或成有分，故無間住理必不然。雖於彼處同或成有分，故無間住理必不然。
雖於中間少有空隙，而有對力拒遏其行。間隙中間少有空隙，而有對力拒遏其行。間隙者何？有餘師說：是無觸色。復有說言：都無所者何？
有餘師說：是無觸色。復有說言：都無所有。經主復說：又許極微若有方分，觸與不有。
經主復說：又許極微若有方分，觸與不觸皆應有分；若無方分，設許相觸亦無過觸皆應有分；若無方分，設許相觸亦無過者，此說非理。有分、方分，名異義同。立無分者，此說非理。
有分、方分，名異義同。立無分言，已遮方分，如何於此復更生疑，謂許極微言，已遮方分，如何於此復更生疑，謂許極微若有方分，既無方分如何可觸？又遍體觸或若有方分，既無方分如何可觸？
又遍體觸或觸一分，二皆有過，前已具論。如何復言：若無觸一分，二皆有過，前已具論。如何復言：若無方分，設許相觸亦無斯過。是故所言無極微方分，設許相觸亦無斯過。
是故所言無極微量觸色所間，故名無間。如是無間，大種極量觸色所間，故名無間。如是無間，大種極微隣近生時假說為觸，其義成就，非住處微隣近生時假說為觸，其義成就，非住處同或無間住可許有對無分義成。今應觀同或無間住可許有對無分義成。
今應觀察，眼等諸根，為於自境唯取等量，速疾轉故察，眼等諸根，為於自境唯取等量，速疾轉故如旋火輪見大山等？為於自境通取等量不如旋火輪見大山等？為於自境通取等量不等量耶？頌曰：等量耶？
頌曰：應知鼻等三，唯取等量境。應知鼻等三，唯取等量境。論曰：前說至境鼻等三根，應知唯能取等量論曰：前說至境鼻等三根，應知唯能取等量境。如鼻舌身根極微量，香味觸境極微亦然，境。
如鼻舌身根極微量，香味觸境極微亦然，相稱合生鼻等識故。豈不鼻等三根極微有相稱合生鼻等識故。豈不鼻等三根極微有時不能遍取香等，何故乃言唯取等量？以非時不能遍取香等，何故乃言唯取等量？
以非鼻等三根極微於香等微能取過量，故說唯能鼻等三根極微於香等微能取過量，故說唯能取等量境；非無少分三根極微亦能取於少取等量境；非無少分三根極微亦能取於少分三境，隨境微量至根少多。爾所根微，能起分三境，隨境微量至根少多。
爾所根微，能起功用，眼耳不定。謂眼於色有時取小，如見毛功用，眼耳不定。謂眼於色有時取小，如見毛端；有時取大，如暫開目見大山等；有時取等，端；
有時取大，如暫開目見大山等；有時取等，如見蒲桃野棗果等。耳根亦取蚊雷琴聲如見蒲桃野棗果等。
耳根亦取蚊雷琴聲小大等量。意無質礙，不可辯其形量差別。頌小大等量。意無質礙，不可辯其形量差別。
頌
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