異，非一果性無差別故。又汝應說，鼻舌身三異，非一果性無差別故。又汝應說，鼻舌身三云何名為取近至境？過去未來說為遠故。又云何名為取近至境？
過去未來說為遠故。又若五識唯緣過去，如何於彼有現量覺？如於若五識唯緣過去，如何於彼有現量覺？
如於自身受有現量覺，謂我曾領納如是苦樂。此自身受有現量覺，謂我曾領納如是苦樂。此救不然，於自身受領納覺了時分異故。謂於救不然，於自身受領納覺了時分異故。
謂於自身曾所生受，餘時領納、餘時覺了，領納自身曾所生受，餘時領納、餘時覺了，領納時者謂為損益時，爾時此受未為覺了境。謂時者謂為損益時，爾時此受未為覺了境。謂了餘境識俱生受正現前時能為損益，此損了餘境識俱生受正現前時能為損益，此損益位名領納時。即自性受領所隨觸，自體生益位名領納時。
即自性受領所隨觸，自體生故；識等領彼損益行相，自體起故。此滅過去故；識等領彼損益行相，自體起故。
此滅過去方能為境，生現憶念，此憶念位名覺了時。由方能為境，生現憶念，此憶念位名覺了時。由斯理趣，唯於現量。曾所受事有現量覺，故現斯理趣，唯於現量。
曾所受事有現量覺，故現量覺於自身受有義得成。現量有三：依根、量覺於自身受有義得成。現量有三：依根、領納、覺了，現量性差別故。過去色等既許未領納、覺了，現量性差別故。
過去色等既許未曾現量所受，云何可言如自身受有現量覺，曾現量所受，云何可言如自身受有現量覺，如於他身受非自領納？現量所受則無現量如於他身受非自領納？現量所受則無現量覺，言我曾受如是苦樂。緣彼受智既非現覺，言我曾受如是苦樂。
緣彼受智既非現量覺，如是現色等非自依根現量所受，應無量覺，如是現色等非自依根現量所受，應無現量覺謂我曾受如是色等，緣彼境智應非現量覺謂我曾受如是色等，緣彼境智應非現量覺。又若現在色等五境非現量得，如緣現量覺。又若現在色等五境非現量得，如緣未來受所起智，緣非曾領納現量所得故，必未來受所起智，緣非曾領納現量所得故，必無自謂我曾領受如是苦樂，例緣過去色等無自謂我曾領受如是苦樂，例緣過去色等起智緣非曾依根現量所得故，應無自謂我起智緣非曾依根現量所得故，應無自謂我曾領受如是色等。如苦受等，必為領納現量曾領受如是色等。
如苦受等，必為領納現量受已，方有緣彼現量覺生。如是色等，必為依受已，方有緣彼現量覺生。如是色等，必為依根現量受已，方有緣彼現量覺生。現所逼故，根現量受已，方有緣彼現量覺生。
現所逼故，定應信受。若領納受時非緣受為境，緣受定應信受。若領納受時非緣受為境，緣受為境時非領納受者，世尊何故作如是言：受為境時非領納受者，世尊何故作如是言：受樂受時如實了知受於樂受，乃至廣說。此無樂受時如實了知受於樂受，乃至廣說。
此無
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