亦說觸言，如契經說：出滅定時，當觸幾觸？當亦說觸言，如契經說：出滅定時，當觸幾觸？當觸三觸，謂不動觸、無所有觸及無相觸，然非觸三觸，謂不動觸、無所有觸及無相觸，然非此中可計實有互相觸義，是故所言此彼大此中可計實有互相觸義，是故所言此彼大種定不相觸，其理極成。若許相觸，復有何種定不相觸，其理極成。
若許相觸，復有何過？豈不前說，若諸極微遍體相觸，即有實物過？豈不前說，若諸極微遍體相觸，即有實物體相雜過；若觸一分，成有分失。然彼上座於體相雜過；
若觸一分，成有分失。然彼上座於此復言：諸極微體即是方分。如何有體，言無此復言：諸極微體即是方分。
如何有體，言無方分？此言非理，若許極微更無細分，有自體方分？此言非理，若許極微更無細分，有自體故是方分者，諸無色法既有自體，無差別故是方分者，諸無色法既有自體，無差別故應是方分。若謂無色無和合義是故不應故應是方分。
若謂無色無和合義是故不應名方分者，此亦非理，諸無色法有處亦說有名方分者，此亦非理，諸無色法有處亦說有和合故。又彼所宗色有和合，亦不應理，應成和合故。又彼所宗色有和合，亦不應理，應成一故，不應一體可名和合。又上座說：二類極一故，不應一體可名和合。
又上座說：二類極微俱無分故住處無別。此亦非理，彼論自微俱無分故住處無別。此亦非理，彼論自言：有說極微處不相障。是宗有失，違聖教中言：有說極微處不相障。
是宗有失，違聖教中有對言故，何緣復說二類極微俱無分故住有對言故，何緣復說二類極微俱無分故住處無別。又彼所言，即由此故許依同處說不處無別。又彼所言，即由此故許依同處說不相離，又言極少許五極微同在一處不相妨相離，又言極少許五極微同在一處不相妨礙。此皆非理。若容五微同一處者，何物為障礙。
此皆非理。若容五微同一處者，何物為障百千俱胝不許同處？如是便應一極微處包百千俱胝不許同處？
如是便應一極微處包容一切所有極微，是則世間總一微量。或應容一切所有極微，是則世間總一微量。或應不許極少五微同在一處不相妨礙，多微聚不許極少五微同在一處不相妨礙，多微聚集處寬廣故，是故應許極微有分。或許諸微集處寬廣故，是故應許極微有分。
或許諸微互不相觸不相離義，異此可成無一極微現在互不相觸不相離義，異此可成無一極微現在獨住而不聚集。如前已辯，是故一切和合聚獨住而不聚集。如前已辯，是故一切和合聚中，隨其所應皆有一切，由此故說不相離言，中，隨其所應皆有一切，由此故說不相離言，非約處同名不相離，然無分故不觸義成。若非約處同名不相離，然無分故不觸義成。
若爾，身根及與觸界，如何能觸所觸得成？已成爾，身根及與觸界，如何能觸所觸得成？已成極微互不相觸，能所觸義今應共思。若謂我極微互不相觸，能所觸義今應共思。
若謂我
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