宗由能所觸已許相觸，更何所思？唯汝自應宗由能所觸已許相觸，更何所思？唯汝自應思量是義。此不應理，許觸論宗於是義中應思量是義。
此不應理，許觸論宗於是義中應同思故。謂若鼻舌與自境微亦相觸者，何緣同思故。謂若鼻舌與自境微亦相觸者，何緣不許此根境微是能所觸？若不許二觸自境不許此根境微是能所觸？
若不許二觸自境微，而同身根名取至境，如彼理趣，此亦同然。微，而同身根名取至境，如彼理趣，此亦同然。或非色中應有相觸，如前所引觸三觸故。是或非色中應有相觸，如前所引觸三觸故。
是故此中應共思擇，契經所說觸義意趣。然我故此中應共思擇，契經所說觸義意趣。然我先說，謂境與根隣近而生方能取故名取至先說，謂境與根隣近而生方能取故名取至境，今能所觸准彼應成，極隣近故。豈不一切境，今能所觸准彼應成，極隣近故。
豈不一切鼻舌身根皆取至境，無差別故，則應能觸通鼻舌身根皆取至境，無差別故，則應能觸通鼻舌根，所觸亦應兼於香味。此亦非理，隣近鼻舌根，所觸亦應兼於香味。此亦非理，隣近雖同，而於其中有品別故。如眼瞼等，雖至名雖同，而於其中有品別故。
如眼瞼等，雖至名同，而於其中非無品別。非眼瞼等同得至名，同，而於其中非無品別。非眼瞼等同得至名，即令一切至無差別，瞼籌藥瞖於彼眼根漸即令一切至無差別，瞼籌藥瞖於彼眼根漸隣近中品類別故。又如眼等取非至同，非至隣近中品類別故。
又如眼等取非至同，非至境中非無品別。鼻等亦爾，取至境同，於至境境中非無品別。鼻等亦爾，取至境同，於至境中應有品別。又滑澁等，世間共起所觸想名，中應有品別。
又滑澁等，世間共起所觸想名，對彼身根說名能觸，故無有過。有說：實無能對彼身根說名能觸，故無有過。有說：實無能觸所觸，然似有故假立觸名。或任於中更求觸所觸，然似有故假立觸名。
或任於中更求餘理，且不應許境與身根實更相觸。如前已餘理，且不應許境與身根實更相觸。如前已說，境與有境應雜亂故，是故應隨此順正理，說，境與有境應雜亂故，是故應隨此順正理，說能所觸名起因緣。有餘師說：雖諸極微互說能所觸名起因緣。
有餘師說：雖諸極微互不相觸，而和合色相觸無過，由此拊擊得發不相觸，而和合色相觸無過，由此拊擊得發音聲，如諸極微雖無變礙，而和合色變礙非音聲，如諸極微雖無變礙，而和合色變礙非無。此不應理，非離極微有和合色；若觸和合無。此不應理，非離極微有和合色；
若觸和合應觸極微，彼即應許極微相觸。是故前說於應觸極微，彼即應許極微相觸。是故前說於理為勝。又上座言：此若觸彼，彼定觸此。既成理為勝。
又上座言：此若觸彼，彼定觸此。既成所觸，餘觸所觸理不相違；若異此者，極微展所觸，餘觸所觸理不相違；
若異此者，極微展轉無相攝持，應不和合。若謂攝持是風界力，轉無相攝持，應不和合。若謂攝持是風界力，
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