違失。如是所說，是觀察時非領納時，顯觀行違失。如是所說，是觀察時非領納時，顯觀行者於曾領納現量所得樂等受中無迷謬故，者於曾領納現量所得樂等受中無迷謬故，作如是說。是故不應於諸現量曾未受境有作如是說。
是故不應於諸現量曾未受境有現量覺。由此五識唯緣現境，必以俱生為所現量覺。由此五識唯緣現境，必以俱生為所緣故。契經既說：眼色為緣，生於眼識，乃至廣緣故。
契經既說：眼色為緣，生於眼識，乃至廣說。何因識起俱託二緣，得所依名在根非境？說。何因識起俱託二緣，得所依名在根非境？
頌曰：頌曰：隨根變識異，故眼等名依。隨根變識異，故眼等名依。論曰：眼等即是眼等六界，由眼等根有轉變論曰：眼等即是眼等六界，由眼等根有轉變故，諸識轉異。隨根增損有明昧故，非色等變故，諸識轉異。
隨根增損有明昧故，非色等變令識有異，以識隨根不隨境故，依名唯在眼令識有異，以識隨根不隨境故，依名唯在眼等非餘。若爾，意識亦隨身轉，謂風病等損惱等非餘。若爾，意識亦隨身轉，謂風病等損惱身時意識即亂，身清泰時意識安靜，何緣彼身時意識即亂，身清泰時意識安靜，何緣彼意識不以身為依？隨自所依，故無此失。謂風意識不以身為依？
隨自所依，故無此失。謂風病等損惱身時，發生苦受相應身識，如是身病等損惱身時，發生苦受相應身識，如是身識名亂意界，此與苦受俱落謝時，能為意根識名亂意界，此與苦受俱落謝時，能為意根生亂意識，與此相違意識安靜，是故意識隨生亂意識，與此相違意識安靜，是故意識隨自所依。豈不有漏意界無間無漏識生，如是自所依。
豈不有漏意界無間無漏識生，如是等異，如何意識隨自所依？非據有漏無漏等等異，如何意識隨自所依？非據有漏無漏等類名隨自依，但據增損明昧差別，如從無覆類名隨自依，但據增損明昧差別，如從無覆無記眼根生善不善有覆眼識，而名眼識隨無記眼根生善不善有覆眼識，而名眼識隨自所依。此亦應爾，是故能依非隨一切所依自所依。
此亦應爾，是故能依非隨一切所依法性。若不爾者，應非能依隨所依故。何緣所法性。若不爾者，應非能依隨所依故。
何緣所識是境非根，而立識名隨根非境？頌曰：識是境非根，而立識名隨根非境？頌曰：彼及不共因，故隨根說識。彼及不共因，故隨根說識。
論曰：彼謂前說眼等名依，故立識名隨根非論曰：彼謂前說眼等名依，故立識名隨根非境，依是勝故。及不共者，謂眼唯自眼識所依，境，依是勝故。及不共者，謂眼唯自眼識所依，色亦通為他身眼識及通自他意識所取，乃色亦通為他身眼識及通自他意識所取，乃至身觸應知亦然。豈不意識境不共故應名至身觸應知亦然。
豈不意識境不共故應名
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