熱身現得故，汝云何知日光但依日輪大種，熱身現得故，汝云何知日光但依日輪大種，不依隣近身根大種？若於是處身覺日熱即不依隣近身根大種？若於是處身覺日熱即近是處，眼見日光應知此光非離大種，故唯近是處，眼見日光應知此光非離大種，故唯隣近大種為緣能損能益。隣近大種非彼極隣近大種為緣能損能益。
隣近大種非彼極遠亦非相觸，此義已成。且如所觸不觸身遠亦非相觸，此義已成。且如所觸不觸身根，然能為因令身損益。若謂所觸觸著身根根，然能為因令身損益。
若謂所觸觸著身根所依大種為損益者，雪日光等於眼云何？設所依大種為損益者，雪日光等於眼云何？設許所觸觸著身根所依大種能為損益，然不許所觸觸著身根所依大種能為損益，然不許身所依大種能觸身根仍為損益，豈不大許身所依大種能觸身根仍為損益，豈不大種展轉相望雖不相觸由相隣近能為因故損種展轉相望雖不相觸由相隣近能為因故損益義成。故不應言，若所觸界亦不相觸，如何益義成。
故不應言，若所觸界亦不相觸，如何大種展轉相望，互為攝益或相損害。然大德大種展轉相望，互為攝益或相損害。然大德說：一切極微實不相觸，但由無間假立觸說：一切極微實不相觸，但由無間假立觸名。經主此中顯彼勝德作如是言，此大德名。
經主此中顯彼勝德作如是言，此大德意應可愛樂。若異此者，是諸極微應有間意應可愛樂。若異此者，是諸極微應有間隙，中間既空，誰障其行許為有對？今說大隙，中間既空，誰障其行許為有對？
今說大德如是意趣，非即可樂亦非可惡，但應尋究德如是意趣，非即可樂亦非可惡，但應尋究如何無間仍不相觸？理未顯故，意趣難知。若如何無間仍不相觸？理未顯故，意趣難知。
若說諸微全無間隙然不相雜，應成有分，不許說諸微全無間隙然不相雜，應成有分，不許處同復無間隙。既許無間，何不相觸？故彼處同復無間隙。既許無間，何不相觸？
故彼但間言定顯隣近義。此中但言或顯定義，但間言定顯隣近義。此中但言或顯定義，定有間隙故名定間，如定有熱故名定熱，是定有間隙故名定間，如定有熱故名定熱，是定有隙理得成義。或顯無義，謂此中無，如極定有隙理得成義。
或顯無義，謂此中無，如極微量觸色所間故名無間，如是無間大種極微量觸色所間故名無間，如是無間大種極微隣近生時假說為觸。若作此釋，大德所言微隣近生時假說為觸。若作此釋，大德所言一切極微實不相觸，但由無間假立觸名，深一切極微實不相觸，但由無間假立觸名，深有義趣。即由障礙有對勢力能相障行許為有義趣。
即由障礙有對勢力能相障行許為有對，非許住處展轉相容而可說為障礙有有對，非許住處展轉相容而可說為障礙有對。豈怖處同，遮無間住許有間隙而無趣行？對。豈怖處同，遮無間住許有間隙而無趣行？
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