風界豈似手所捧持，攝持諸微令不散墜？此風界豈似手所捧持，攝持諸微令不散墜？此難非理，且如水輪，風輪攝持令不散墜，風輪難非理，且如水輪，風輪攝持令不散墜，風輪豈似手所捧持？如彼攝持，此亦應爾。若言我豈似手所捧持？
如彼攝持，此亦應爾。若言我許極微相觸，由相觸故相攝持者，似手捧難許極微相觸，由相觸故相攝持者，似手捧難則為唐捐。如汝所言極微相觸次第安布能則為唐捐。
如汝所言極微相觸次第安布能相攝持，我亦說言由風界力隣近安布能相相攝持，我亦說言由風界力隣近安布能相攝持，故不應言若異此者極微展轉無相攝攝持，故不應言若異此者極微展轉無相攝持應不和合；異汝所言，極微展轉有相攝持應不和合；異汝所言，極微展轉有相攝持，和合成故，又不相觸亦能攝持，譬如身根持，和合成故，又不相觸亦能攝持，譬如身根不觸身識能攝持識令起現前。又彼所言：此不觸身識能攝持識令起現前。
又彼所言：此若觸彼，彼定觸此，既成所觸，餘觸所觸理無若觸彼，彼定觸此，既成所觸，餘觸所觸理無違者。彼不審思而作是說。如前已說，境與身違者。彼不審思而作是說。
如前已說，境與身根實不相觸，應境有境相雜過故，遍體一分根實不相觸，應境有境相雜過故，遍體一分觸違理故，諸有對法體是障礙有對攝故。處觸違理故，諸有對法體是障礙有對攝故。處所展轉互不相容，不應相觸，無細分故。非觸所展轉互不相容，不應相觸，無細分故。
非觸一分各別性故，非觸全體同處多微，過如前一分各別性故，非觸全體同處多微，過如前說。如何可言，此若觸彼，彼定觸此，乃至廣說。如何可言，此若觸彼，彼定觸此，乃至廣說。又准此說，應亦可言：此若見彼，彼定見說。
又准此說，應亦可言：此若見彼，彼定見此，既成所見，餘見所見理不相違。此若聞此，既成所見，餘見所見理不相違。此若聞彼，彼定聞此，既成所聞，餘聞所聞理無違彼，彼定聞此，既成所聞，餘聞所聞理無違等。彼既不然，此云何爾？若所觸界亦不相等。
彼既不然，此云何爾？若所觸界亦不相觸，如何大種展轉相望，互為攝益或相損害？觸，如何大種展轉相望，互為攝益或相損害？
豈要相觸方能損益，異此云何？若必爾者，觀豈要相觸方能損益，異此云何？若必爾者，觀雪日等眼云何損？觀月輪等眼云何益？眼不雪日等眼云何損？
觀月輪等眼云何益？眼不應至日等大種。汝又不許有彼光明俱行大應至日等大種。
汝又不許有彼光明俱行大種，汝許光明依日月輪大種生故。由彼上座種，汝許光明依日月輪大種生故。由彼上座自說是言：大種造色多不相離。亦有少分得自說是言：大種造色多不相離。
亦有少分得相離者，謂諸日月燈寶光明，及離諸花孤遊相離者，謂諸日月燈寶光明，及離諸花孤遊香等。因論生論，身根既唯取至境故，日光中香等。因論生論，身根既唯取至境故，日光中
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