取非至境，非至同故；天上地下極遠障隔，已取非至境，非至同故；天上地下極遠障隔，已滅未生諸不至物何不能取？又彼三根未起滅未生諸不至物何不能取？
又彼三根未起已滅，何不能取？又面餘方，何不能見餘方境已滅，何不能取？又面餘方，何不能見餘方境界？此難不然，譬如磁石能吸鐵故，謂如磁石界？
此難不然，譬如磁石能吸鐵故，謂如磁石雖能吸於諸不至鐵，而不能吸無量百千踰雖能吸於諸不至鐵，而不能吸無量百千踰繕那等有隔障鐵，又不能吸已滅未生及不繕那等有隔障鐵，又不能吸已滅未生及不對面諸不至鐵，未起已滅亦不能吸。又如鏡對面諸不至鐵，未起已滅亦不能吸。又如鏡等生於像故，謂如鏡等雖復能生不至物像，等生於像故，謂如鏡等雖復能生不至物像，而不能生極遠障隔已滅未生及不對面一切而不能生極遠障隔已滅未生及不對面一切物像，未起已滅亦不能生。眼等亦然，不應為物像，未起已滅亦不能生。
眼等亦然，不應為難。是故彼難，不令三根退失能取非至境用。難。是故彼難，不令三根退失能取非至境用。
有說耳能取於至境，聲相續轉來入耳故，又有說耳能取於至境，聲相續轉來入耳故，又自能聞耳中聲故。此說非理，手纔執鈴聲頓自能聞耳中聲故。此說非理，手纔執鈴聲頓息故，若聲相續來入耳中，手執鈴時依鈴聲息故，若聲相續來入耳中，手執鈴時依鈴聲可息，從彼傳生中間離質相續不息，此聲應可息，從彼傳生中間離質相續不息，此聲應可聞。然執鈴時，現見一切鈴聲頓息都不可可聞。
然執鈴時，現見一切鈴聲頓息都不可聞，不可息餘，餘亦隨息；不聞餘故，餘亦不聞，不可息餘，餘亦隨息；不聞餘故，餘亦不聞。若謂如燈滅時近遠明皆滅者，此亦不然，聞。
若謂如燈滅時近遠明皆滅者，此亦不然，俱不俱時轉差別故，非一與一相續異故，謂俱不俱時轉差別故，非一與一相續異故，謂燈與明現見俱轉，燈焰纔滅則不見明。聲即燈與明現見俱轉，燈焰纔滅則不見明。聲即不然，彼許離質展轉相續來入耳故，彼定應不然，彼許離質展轉相續來入耳故，彼定應許聞至聲時，初附質聲久已謝滅。若不爾者，許聞至聲時，初附質聲久已謝滅。
若不爾者，初所起聲聞位猶存，失剎那性。故聲與彼燈初所起聲聞位猶存，失剎那性。故聲與彼燈明不同。又燈與明相續各異，如心心所同共明不同。
又燈與明相續各異，如心心所同共緣生，緣被損時彼此俱息。聲即不爾，相續無緣生，緣被損時彼此俱息。聲即不爾，相續無異，如識相續不共緣生。聲相續中，前聲雖滅、異，如識相續不共緣生。
聲相續中，前聲雖滅、後聲猶起，何故不聞？是故依質所發音聲，即後聲猶起，何故不聞？是故依質所發音聲，即能為緣生於耳識。若異此者，聲至方聞，了近能為緣生於耳識。
若異此者，聲至方聞，了近遠聲應無差別。然自能聞耳中聲者，非如香遠聲應無差別。然自能聞耳中聲者，非如香
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