眼不壞俱開，時一眼識依二門轉，由此所見眼不壞俱開，時一眼識依二門轉，由此所見明了義成。若謂二眼不壞俱開，眼識爾時一明了義成。若謂二眼不壞俱開，眼識爾時一門轉者，即前所說。或復一眼有閉壞時，一眼門轉者，即前所說。
或復一眼有閉壞時，一眼雖開無相替代，彼所生識唯依一門，速疾轉雖開無相替代，彼所生識唯依一門，速疾轉故見不明了。言成無用，無替代言。亦不應故見不明了。言成無用，無替代言。
亦不應理，剎那前後有替代故。又初剎那識應明了，理，剎那前後有替代故。又初剎那識應明了，又應意識恒常闇昧，是故彼說決定無有見又應意識恒常闇昧，是故彼說決定無有見色明昧差別因緣。又彼應說，眼識生時左右色明昧差別因緣。
又彼應說，眼識生時左右二眼眾緣皆具。何不同時俱能生識？二眼前二眼眾緣皆具。何不同時俱能生識？
二眼前後生識論者，眾緣具時，無有因緣令生識用，後生識論者，眾緣具時，無有因緣令生識用，初左非右或復相違。又彼上座論宗所許，全初左非右或復相違。又彼上座論宗所許，全身沒在冷煖水中，身根極微遍能生識。以中身沒在冷煖水中，身根極微遍能生識。
以中或表身根損時，雖生身識而不明了。故知身或表身根損時，雖生身識而不明了。故知身識明了生時，定由所依寬廣遍發。幾許多百識明了生時，定由所依寬廣遍發。
幾許多百踰繕那身境遍現前，上下俱時同生一識。何踰繕那身境遍現前，上下俱時同生一識。何緣二眼相去不遙，俱境現前，不許同時共生緣二眼相去不遙，俱境現前，不許同時共生一識？今觀彼意，無別因緣，但欲故違阿毘達一識？
今觀彼意，無別因緣，但欲故違阿毘達磨諸大論者所說義宗，頑嚚眾中逞己聰叡。磨諸大論者所說義宗，頑嚚眾中逞己聰叡。對法者說：身根極微，理應定無一切同分。十對法者說：身根極微，理應定無一切同分。
十三火聚纏逼身時，身根極微猶有無量，是彼三火聚纏逼身時，身根極微猶有無量，是彼同分不生身識；設遍生識，身應散壞。彼上座同分不生身識；設遍生識，身應散壞。
彼上座言，此應徵難。彼所受身不散壞者，為由身識言，此應徵難。彼所受身不散壞者，為由身識不遍發故？為由宿業力所持故？又彼身形所不遍發故？
為由宿業力所持故？又彼身形所有損害，為由身識？為由火燒？又彼身中猛火有損害，為由身識？
為由火燒？又彼身中猛火遍逼，何緣身識不遍發耶？又發識處，身應散遍逼，何緣身識不遍發耶？
又發識處，身應散壞。如是徵難，皆不應理，業要待緣能持身故。壞。如是徵難，皆不應理，業要待緣能持身故。
謂由業力，令彼身中身根極微不遍發識，勿謂由業力，令彼身中身根極微不遍發識，勿遍發識身便散壞。彼何不受如是義耶？又由遍發識身便散壞。彼何不受如是義耶？
又由此故，業力勝劣差別義成。生彼有情受苦輕此故，業力勝劣差別義成。生彼有情受苦輕
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