發一識。云何一眼識依二眼根轉？識無形色、發一識。云何一眼識依二眼根轉？
識無形色、無住處故。依二轉相難可定說，如何得知識無住處故。依二轉相難可定說，如何得知識無住處？一識遍依多根轉故。謂若眼識有住無住處？
一識遍依多根轉故。謂若眼識有住處者，眼根有二、眼識唯一，識應但依一眼而處者，眼根有二、眼識唯一，識應但依一眼而轉，則應一眼見色非二，或應俱時在一相續轉，則應一眼見色非二，或應俱時在一相續有二眼識依二根轉。如是二事既皆不許，故有二眼識依二根轉。
如是二事既皆不許，故心心所定無住處。若謂一識於一時中住二心心所定無住處。若謂一識於一時中住二眼處，此亦非理，有分相雜非一過故。謂若眼處，此亦非理，有分相雜非一過故。
謂若一識於一時中住二眼者，應成有分住左眼一識於一時中住二眼者，應成有分住左眼分非住右眼，住右眼分非住左故。又應相雜，分非住右眼，住右眼分非住左故。又應相雜，二眼中間眼識亦依身根住故，是則身識亦二眼中間眼識亦依身根住故，是則身識亦成眼識。又應非一，二眼中間若無眼識，有隔成眼識。
又應非一，二眼中間若無眼識，有隔斷故如何成一？如是則應非一眼識於一時斷故如何成一？如是則應非一眼識於一時間各住一眼，是故不應許一眼識於一時中間各住一眼，是故不應許一眼識於一時中住二眼處。又執眼識住眼中者，當云何住？為住二眼處。
又執眼識住眼中者，當云何住？為體相涉如油住麻？為別相依如果住器？然此體相涉如油住麻？
為別相依如果住器？然此二執，俱不應理。若如初者，眼與眼識其性各二執，俱不應理。
若如初者，眼與眼識其性各別，應成一故。若如後者，無方分法，別體相別，應成一故。若如後者，無方分法，別體相合，理不成故。若心心所無住處者，如何可言合，理不成故。
若心心所無住處者，如何可言依止眼根了別諸色故名眼識？又若眼識不依止眼根了別諸色故名眼識？又若眼識不住眼中，如何眼根成所依性？此責非理，眼作住眼中，如何眼根成所依性？
此責非理，眼作眼識不共隣近生起緣故，說為依止及所依眼識不共隣近生起緣故，說為依止及所依性。不可言依彼，即說住其中，亦說臣依王人性。不可言依彼，即說住其中，亦說臣依王人依財食故。若謂眼識隨所依根有損益故住依財食故。
若謂眼識隨所依根有損益故住眼中者，理亦不然，現見影光鏡像等物，隨依眼中者，理亦不然，現見影光鏡像等物，隨依損益而不住故。謂影等物非住樹等，而見樹損益而不住故。謂影等物非住樹等，而見樹等有損益時，影等隨依亦有損益；又見大海，等有損益時，影等隨依亦有損益；
又見大海，隨月虧盈水有增減，然大海水不住月中，故隨月虧盈水有增減，然大海水不住月中，故所立因有不定失。若爾，眼識何不能取眼依所立因有不定失。若爾，眼識何不能取眼依
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