重，業不等故。謂彼同分身根極微少者，便生重，業不等故。謂彼同分身根極微少者，便生猛利苦受；若彼同分身根極微多者，便生微猛利苦受；
若彼同分身根極微多者，便生微劣苦受。若謂業力招異熟苦勝劣法爾，何用劣苦受。若謂業力招異熟苦勝劣法爾，何用彼者？此責不然，一身前後受苦勝劣應無有彼者？
此責不然，一身前後受苦勝劣應無有故。非一業力於一身中感苦受果前後勝劣故。非一業力於一身中感苦受果前後勝劣滿業多故無斯過者，理亦不然，多業異熟，前滿業多故無斯過者，理亦不然，多業異熟，前後生起無定因故。若謂待緣合時生者，是則後生起無定因故。
若謂待緣合時生者，是則業力待緣義成。業雖能招異熟苦果，要緣身業力待緣義成。業雖能招異熟苦果，要緣身觸身識方生，身識俱時乃生苦受，是故業力觸身識方生，身識俱時乃生苦受，是故業力必待緣成。有非情法亦能為緣發生苦受，然必待緣成。
有非情法亦能為緣發生苦受，然非異熟，若謂彼緣亦是業力增上果者，然增非異熟，若謂彼緣亦是業力增上果者，然增上果既非異熟，不必相續，勝劣無定。是則無上果既非異熟，不必相續，勝劣無定。是則無業不待緣成，其理難越。故我所言，謂由業力業不待緣成，其理難越。
故我所言，謂由業力令彼身中身根極微不遍發識，勿遍發識身令彼身中身根極微不遍發識，勿遍發識身便散壞，其理極成。言彼身形所有損害，為由便散壞，其理極成。言彼身形所有損害，為由身識為火燒者，我說定由身識損害。若無識身識為火燒者，我說定由身識損害。
若無識了，外火何能？不見悅意境界現前，樂受不生身了，外火何能？不見悅意境界現前，樂受不生身有攝益。諸聰叡者咸作是言：由遇外緣，覺發有攝益。
諸聰叡者咸作是言：由遇外緣，覺發內境，起心心所，方於自身為損為益。若無苦內境，起心心所，方於自身為損為益。若無苦受與識俱生，誰於彼身能為損害？故彼所執，受與識俱生，誰於彼身能為損害？
故彼所執，理定不然。言彼身中猛火遍逼，何緣身識不理定不然。言彼身中猛火遍逼，何緣身識不遍發者，上座亦應同此，當說何緣二眼境俱遍發者，上座亦應同此，當說何緣二眼境俱現前，唯一眼根生識非二？又如先說。先何所現前，唯一眼根生識非二？
又如先說。先何所說？謂由業力令彼身中身根極微不遍發識，說？
謂由業力令彼身中身根極微不遍發識，勿遍發識身便散壞。言發識處身應壞者，何勿遍發識身便散壞。言發識處身應壞者，何緣定知彼身不壞？如等活等𭡠落迦中，隨發緣定知彼身不壞？
如等活等𭡠落迦中，隨發識處身分便壞，而不全壞。若全壞者，彼應數識處身分便壞，而不全壞。若全壞者，彼應數數命終受生。是故應知，一切身分有多同時數命終受生。
是故應知，一切身分有多同時發一識者。如是眼根雖有二處，亦可俱時同發一識者。如是眼根雖有二處，亦可俱時同
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