見方便。如是說意為門，亦知是意識為了方見方便。如是說意為門，亦知是意識為了方便。雖復說意，而無斯過。由聞意名，唯作意便。
雖復說意，而無斯過。由聞意名，唯作意解，非謂意識。所以者何？眼根有用，識俱生故。解，非謂意識。
所以者何？眼根有用，識俱生故。
眼識與眼作見方便，故於此識可說眼名。意眼識與眼作見方便，故於此識可說眼名。意根無用，以過去故，意識與意不作方便，故於根無用，以過去故，意識與意不作方便，故於意識不說名意。意為意識了法方便，要依意意識不說名意。
意為意識了法方便，要依意根能了法故。由是若說以眼為門，智者應知根能了法故。由是若說以眼為門，智者應知為捨我執說識為眼。若至第六說意為門，智為捨我執說識為眼。
若至第六說意為門，智者應知意即是意無了用故，意為方便意識者應知意即是意無了用故，意為方便意識能了。又此經說有二種眼，謂彼同分及同分能了。又此經說有二種眼，謂彼同分及同分眼。雖彼同分不能見色，而能為門引同分眼眼。
雖彼同分不能見色，而能為門引同分眼令生見色。於一生中必先獲得彼同分眼，然令生見色。於一生中必先獲得彼同分眼，然後引生同分眼故。如眼，乃至身亦如是。意有後引生同分眼故。
如眼，乃至身亦如是。意有二種，一者無用、二者有用。雖無用意不能了二種，一者無用、二者有用。
雖無用意不能了法，而能為門引有用意令生了法。意識即意法，而能為門引有用意令生了法。意識即意故，意即意識故，說意能了，無有過失。如是故，意即意識故，說意能了，無有過失。
如是等義辯釋此經，是故不應引為定證，遮見是等義辯釋此經，是故不應引為定證，遮見是眼、成見是識。又經主言：然經說眼能見色者，眼、成見是識。又經主言：然經說眼能見色者，是見所依故說能見。何緣經主起此執耶？由是見所依故說能見。
何緣經主起此執耶？由彼經言：意能識法，非意能識，以過去故。意是彼經言：意能識法，非意能識，以過去故。
意是識依，故說能識，眼亦爾者。此不成證，意與意識依，故說能識，眼亦爾者。此不成證，意與意識種類一故。以意識相即是意故，說意能識識種類一故。
以意識相即是意故，說意能識於相無違。如契經言：由意暴惡，所作所說無於相無違。如契經言：由意暴惡，所作所說無非不善。不應說言由過去意，能起如是身語非不善。
不應說言由過去意，能起如是身語二業；此由現在意暴惡故，發起不善身語二二業；此由現在意暴惡故，發起不善身語二業。又契經言：業。
又契經言：「欲生漏不起，由意無染濁。」「欲生漏不起，由意無染濁。」非無濁意定能發生無濁意識，故不應謂由非無濁意定能發生無濁意識，故不應謂由所依說。又契經說：心導世間。此豈於心說心所依說。
又契經說：心導世間。此豈於心說心
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