唯住眼不住色等。汝今何緣不取是義，謂如唯住眼不住色等。汝今何緣不取是義，謂如眼根雖與色等望所生識依非依異，而與眼眼根雖與色等望所生識依非依異，而與眼識同為異類相續因性。如是眼根雖與色等識同為異類相續因性。
如是眼根雖與色等望所生識依非依異，而同作識，非所住因。由望所生識依非依異，而同作識，非所住因。由此故知，心心所法定無住處，其義極成。故先此故知，心心所法定無住處，其義極成。
故先所言，識無形色、無住處故，依二轉相難可定所言，識無形色、無住處故，依二轉相難可定說，理必應然。如是所說，眼等諸根正取境說，理必應然。如是所說，眼等諸根正取境時，為至不至？何緣於此猶復生疑？現見經中時，為至不至？
何緣於此猶復生疑？現見經中有二說故。如世尊說：有情眼根，愛非愛色之有二說故。
如世尊說：有情眼根，愛非愛色之所拘礙。非不相至，拘礙義成。又世尊說：彼以所拘礙。非不相至，拘礙義成。
又世尊說：彼以天眼觀諸有情，廣說乃至或遠或近。非於至天眼觀諸有情，廣說乃至或遠或近。非於至境可立遠近。由此二說，故復生疑。根境相至境可立遠近。
由此二說，故復生疑。根境相至其義不定，若就功能，到境名至，則一切根唯其義不定，若就功能，到境名至，則一切根唯取至境。若就體相，無間名至。頌曰：取至境。
若就體相，無間名至。頌曰：眼耳意根境，不至三相違。眼耳意根境，不至三相違。
論曰：眼根唯取非至境界，遠近二境俱時取論曰：眼根唯取非至境界，遠近二境俱時取故。眼若至境應有行動，非天授等有行動法，故。眼若至境應有行動，非天授等有行動法，遠近二方一時俱至，是故眼根取非至境。若遠近二方一時俱至，是故眼根取非至境。
若說如燈，於遠近境一時俱至，是彼性故。此說說如燈，於遠近境一時俱至，是彼性故。此說不然，因不成故。謂若有說，譬如明燈遠近二不然，因不成故。
謂若有說，譬如明燈遠近二方俱至而照，眼根亦爾，遠近二境俱至而取，方俱至而照，眼根亦爾，遠近二境俱至而取，同彼明燈火明性故。此因不成，眼火明性非同彼明燈火明性故。此因不成，眼火明性非極成故。又眼不應是火明性，闇中欲見求光極成故。
又眼不應是火明性，闇中欲見求光明故，非燈欲照瓶衣等時別求光明助方能明故，非燈欲照瓶衣等時別求光明助方能照。若謂眼中火明小故求大光明助方見者，照。若謂眼中火明小故求大光明助方見者，此亦非理，現見小明大所伏故，眼應畢竟不此亦非理，現見小明大所伏故，眼應畢竟不能見色。又明燈喻與眼不同，隣逼無間照不能見色。
又明燈喻與眼不同，隣逼無間照不見故。謂如明燈，於油炷等極隣逼物，能燒能見故。謂如明燈，於油炷等極隣逼物，能燒能照。眼則不然，於眼藥等極隣逼境，不能見故。照。
眼則不然，於眼藥等極隣逼境，不能見故。
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