所事？是故不可引彼契經證眼見言說能依所事？是故不可引彼契經證眼見言說能依識。又此經說眼見色言，不可執為眼識能見，識。
又此經說眼見色言，不可執為眼識能見，無處定說識能見故，處處有說眼能見故，前無處定說識能見故，處處有說眼能見故，前說餘師執慧見故。然此經說意識法言，可就說餘師執慧見故。然此經說意識法言，可就所依說識無過，有處定說識能識故，無處定所依說識無過，有處定說識能識故，無處定說意能識故，於此義中無異執故。又經主說：說意能識故，於此義中無異執故。
又經主說：或就所依說能依業，如世間說床座言聲。經或就所依說能依業，如世間說床座言聲。經主何因起斯定執？餘言餘解，不可無因。若謂主何因起斯定執？
餘言餘解，不可無因。若謂有因所依眼力識見色故，此不成因，識見色有因所依眼力識見色故，此不成因，識見色因非極成故。我等宗說，識能住持所依眼因非極成故。
我等宗說，識能住持所依眼根令能見色，故言識見因不極成。又無餘經根令能見色，故言識見因不極成。又無餘經定說識見。豈不如說床座言聲，此說可然，以定說識見。
豈不如說床座言聲，此說可然，以極成故。言聲床座，異處極成。故聞此言，知能極成故。言聲床座，異處極成。
故聞此言，知能依業就所依說，如有實論世間共許。於餘假依業就所依說，如有實論世間共許。於餘假說，非有識見彼此極成，是故不應起如是執。說，非有識見彼此極成，是故不應起如是執。
若爾，眼見亦不極成，何故但言識持眼見，不若爾，眼見亦不極成，何故但言識持眼見，不說依眼識見色耶？眼見極成，前已說故。眼耳說依眼識見色耶？眼見極成，前已說故。
眼耳等識無差別故，眼耳等根有差別故，非有用等識無差別故，眼耳等根有差別故，非有用眼離識而生，故說眼根識持能見。識見有過，眼離識而生，故說眼根識持能見。識見有過，前已具論，故不應言依眼識見。然契經說眼前已具論，故不應言依眼識見。
然契經說眼所識色，可就所依說能依業，眼與識異俱極所識色，可就所依說能依業，眼與識異俱極成故。今聞識用在於眼根，知就所依說能依成故。今聞識用在於眼根，知就所依說能依業，由此即釋餘契經言眼所欣慕。有餘師說：業，由此即釋餘契經言眼所欣慕。
有餘師說：眼識眼根欣慕不成，無分別故；要有分別，欣眼識眼根欣慕不成，無分別故；要有分別，欣慕可成。應知此中眼識所引分別意識，假說慕可成。
應知此中眼識所引分別意識，假說名眼，由眼傳生，如意近行，彼有分別，可成欣名眼，由眼傳生，如意近行，彼有分別，可成欣慕。是故不可引就所依說能依業證眼非見，慕。是故不可引就所依說能依業證眼非見，眼能見色，具理教故。如是且辯執識見論不眼能見色，具理教故。
如是且辯執識見論不應正理，由此亦遮執慧見論，其過等故。又若應正理，由此亦遮執慧見論，其過等故。又若
下页续读