固求。此言非順聖教正理，於眼見性亦不固求。此言非順聖教正理，於眼見性亦不能遮。雖復有為皆從緣起，而說諸法別相用能遮。
雖復有為皆從緣起，而說諸法別相用故，謂有為法雖等緣生，而不失於自定相用，故，謂有為法雖等緣生，而不失於自定相用，故世尊說法從緣生，亦說地等有別相用。如故世尊說法從緣生，亦說地等有別相用。如地界等雖從緣生，而有如前堅等自相，亦有地界等雖從緣生，而有如前堅等自相，亦有持等決定作業。如是眼色及眼識等雖從緣持等決定作業。
如是眼色及眼識等雖從緣生，而必應有種種差別決定相用。由此差別生，而必應有種種差別決定相用。由此差別決定相用，眼唯名眼，非色非識。色唯名色，決定相用，眼唯名眼，非色非識。
色唯名色，非識非眼；識唯名識，非眼非色。此中雖無總非識非眼；識唯名識，非眼非色。
此中雖無總實相用，可名能見所見能了。而於如是無有實相用，可名能見所見能了。而於如是無有總實相用理中，如可說有眼色等緣生於眼總實相用理中，如可說有眼色等緣生於眼識，如是亦說色識等緣生於眼見。於如是等識，如是亦說色識等緣生於眼見。
於如是等無有總實相用法中，隨逐世情似有總實相無有總實相用法中，隨逐世情似有總實相用顯現。世尊於此總實相用，勸有智者令除用顯現。世尊於此總實相用，勸有智者令除執著，故作是言：方域言詞不應堅執，世俗執著，故作是言：方域言詞不應堅執，世俗名想不應固求。謂於世間執有總實能見體名想不應固求。
謂於世間執有總實能見體相所起言詞，不應堅執，此相無故。及於世間相所起言詞，不應堅執，此相無故。及於世間執有總實能見作用所起名想，不應固求，此執有總實能見作用所起名想，不應固求，此用無故。如見相用，餘類應知，不可以無總實用無故。
如見相用，餘類應知，不可以無總實相用便越世俗假立名言，一向依隨勝義而相用便越世俗假立名言，一向依隨勝義而住，亦不可執別實用無。是故定應不違勝義，住，亦不可執別實用無。是故定應不違勝義，隨順世俗假立名言，由此但遮世間所起總隨順世俗假立名言，由此但遮世間所起總實相用堅執固求，非謂亦遮諸法勝義各別實相用堅執固求，非謂亦遮諸法勝義各別相用堅執固求，以一切法緣起相用各實有相用堅執固求，以一切法緣起相用各實有故，非緣一切一切果生。是故我宗雙依二諦故，非緣一切一切果生。
是故我宗雙依二諦說眼能見，兩俱無失。世尊亦許作者作用，故說眼能見，兩俱無失。世尊亦許作者作用，故契經說：苾芻當知，能了能了故名為識。頗《勒契經說：苾芻當知，能了能了故名為識。
頗《勒具那契經》雖說我終不說有能了者，亦不全具那契經》雖說我終不說有能了者，亦不全遮作者作用，少有所遣故作是言。思緣起中遮作者作用，少有所遣故作是言。思緣起中
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