眼識相應慧見，餘識相應慧亦應見，則一切眼識相應慧見，餘識相應慧亦應見，則一切境應成所見。又一切根見所依故，皆應成境應成所見。又一切根見所依故，皆應成眼。復有何因唯執眼識相應慧見，非餘慧耶？眼。
復有何因唯執眼識相應慧見，非餘慧耶？又如前說盲不盲等，諸餘過難隨其所應，於又如前說盲不盲等，諸餘過難隨其所應，於慧見論皆應廣設。識慧見論既並不成，由慧見論皆應廣設。
識慧見論既並不成，由此准成眼根能見。又契經說：見聞覺知，四相此准成眼根能見。又契經說：見聞覺知，四相各別，無雜亂故。若執識等為能見者，如前已各別，無雜亂故。
若執識等為能見者，如前已說無差別故，見聞覺知應成雜亂。然此宗說無差別故，見聞覺知應成雜亂。然此宗說：眼識持根令有見用，非眼識見，聞等亦說：眼識持根令有見用，非眼識見，聞等亦爾隨其所應。又眼是見，非眼識等，經論世爾隨其所應。
又眼是見，非眼識等，經論世理證分明故。經謂契經處處皆說眼見色故。理證分明故。經謂契經處處皆說眼見色故。
又伽他言：兩眼兩耳，多見聞故。又契經說：我又伽他言：兩眼兩耳，多見聞故。又契經說：我諸弟子同世間眼，引導世間住正法故。眼若諸弟子同世間眼，引導世間住正法故。
眼若非見，世尊弟子不應能導與世眼同。又契經非見，世尊弟子不應能導與世眼同。又契經說：眼等五根，各別所行、各別境界。如是等說：眼等五根，各別所行、各別境界。
如是等說極分明故。論謂根本阿毘達磨及毘婆沙。說極分明故。論謂根本阿毘達磨及毘婆沙。
《發智論》言：二眼見色。《品類足論》亦作是言，謂《發智論》言：二眼見色。《品類足論》亦作是言，謂眼已見正見當見。諸如是等所說眾多，毘婆眼已見正見當見。
諸如是等所說眾多，毘婆沙中亦作是說。若眼所得說名所見，為顯同沙中亦作是說。若眼所得說名所見，為顯同分眼有見能，故復說言眼識所受，即是眼識分眼有見能，故復說言眼識所受，即是眼識任持眼根令有所得，說名見義。世謂世間同任持眼根令有所得，說名見義。
世謂世間同許眼見𨵗眼根者說為盲故。理謂見聞嗅許眼見𨵗眼根者說為盲故。理謂見聞嗅嘗等用各各異故，非同識等。經論世理如是嘗等用各各異故，非同識等。
經論世理如是分明，證唯眼根決定能見。然隨自執，譬喻部分明，證唯眼根決定能見。然隨自執，譬喻部師有於此中妄興彈斥，言何共聚摣掣虛空。師有於此中妄興彈斥，言何共聚摣掣虛空。
眼色等緣生於眼識，此等於見孰為能所？唯眼色等緣生於眼識，此等於見孰為能所？唯法因果，實無作用。為順世情假興言說，眼名法因果，實無作用。
為順世情假興言說，眼名能見、識名能了。智者於中不應執著。彼謂能見、識名能了。智者於中不應執著。
彼謂佛說方域言詞不應堅執，世俗名想不應佛說方域言詞不應堅執，世俗名想不應
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