障為相，應同虛空。彼說非理，俱有對故。大種障為相，應同虛空。彼說非理，俱有對故。
大種造色互相障礙，應各別處，豈相容受？既不相造色互相障礙，應各別處，豈相容受？既不相容，如何大種無障為相同於虛空？又彼許色容，如何大種無障為相同於虛空？
又彼許色少分無障，故與虛空其相有別。彼說大造雖少分無障，故與虛空其相有別。彼說大造雖不相障而障餘色，故異虛空。雖諸大種不障不相障而障餘色，故異虛空。
雖諸大種不障自果，亦復不為自果所障，而與餘色互相障自果，亦復不為自果所障，而與餘色互相障礙，是故虛空無障為相異虛空界，理得成立。礙，是故虛空無障為相異虛空界，理得成立。由此空界非即虛空。又體實有，經說有故，猶由此空界非即虛空。
又體實有，經說有故，猶如地等。如契經說：實有六界成假士夫。又是如地等。如契經說：實有六界成假士夫。
又是有為，假士依故，猶如地等。又是明闇，顯色性有為，假士依故，猶如地等。又是明闇，顯色性故。又是有漏，說此為緣入母胎故、離色染時故。
又是有漏，說此為緣入母胎故、離色染時說斷彼故。即由此因證體是色。又如頌言：說斷彼故。即由此因證體是色。
又如頌言：「譬如盛滿月，行無垢空輪。」「譬如盛滿月，行無垢空輪。」空即空界，顯空是色，有垢無垢，在色體故。有空即空界，顯空是色，有垢無垢，在色體故。
有別誦言：別誦言：「如淨滿月輪，遊歷虛空界。」「如淨滿月輪，遊歷虛空界。」此亦空界無障垢故，月輪無垢義不異前。或此亦空界無障垢故，月輪無垢義不異前。
或復如何說有色法行於無色與理相應？又說復如何說有色法行於無色與理相應？又說汝等當觀我手舉在虛空，乃至廣說。彼諸長汝等當觀我手舉在虛空，乃至廣說。
彼諸長老不善諦觀如是理教，隨情所說，於古聖賢老不善諦觀如是理教，隨情所說，於古聖賢展轉傳授，順理言教而不敬從。已說空界，識展轉傳授，順理言教而不敬從。已說空界，識界云何？謂有漏識。何緣不說無漏諸識為識界云何？
謂有漏識。何緣不說無漏諸識為識界耶？與識界義不相應故。由無漏法於有情界耶？
與識界義不相應故。由無漏法於有情生斷害壞等差別轉故，非生所依。如是六界，生斷害壞等差別轉故，非生所依。
如是六界，於有情生生養長因差別轉故，是生所依。生於有情生生養長因差別轉故，是生所依。生因，謂識界續生種故。養因，謂大種生依止故。因，謂識界續生種故。
養因，謂大種生依止故。長因，謂空界容受生故。尊者世友作如是言：長因，謂空界容受生故。
尊者世友作如是言：界是施設有情因故，非無漏法，如契經說：六界是施設有情因故，非無漏法，如契經說：六界為緣入母胎故。由此界名隨義而立，謂能界為緣入母胎故。由此界名隨義而立，謂能
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