說我故，如世間聚。我非實有，蘊若實有，經顯說我故，如世間聚。我非實有，蘊若實有，經顯何義？勿所化生知色等法，三時品類無量差何義？
勿所化生知色等法，三時品類無量差別，各是蘊故蘊則無邊，便生怯退，謂我何能別，各是蘊故蘊則無邊，便生怯退，謂我何能遍知永斷此無邊蘊？為策勵彼，蘊雖無邊而遍知永斷此無邊蘊？為策勵彼，蘊雖無邊而相同故，總說為一。又諸愚夫，於多蘊上生一相同故，總說為一。
又諸愚夫，於多蘊上生一合想，現起我執。為令彼除一合想故，說一合想，現起我執。為令彼除一合想故，說一蘊中有眾多分，不為顯示色等五蘊多法合蘊中有眾多分，不為顯示色等五蘊多法合成是假非實。又一極微三世等攝，以慧分析成是假非實。
又一極微三世等攝，以慧分析略為一聚。蘊雖即聚，而實義成，餘法亦然，故略為一聚。蘊雖即聚，而實義成，餘法亦然，故蘊非假。又於一一別起法中亦說蘊故，蘊定蘊非假。
又於一一別起法中亦說蘊故，蘊定非假，如說俱生受名受蘊、想名想蘊，餘說如非假，如說俱生受名受蘊、想名想蘊，餘說如經。於一切時和合生故，蘊雖各別而聚義成。經。於一切時和合生故，蘊雖各別而聚義成。
有餘師說：可分段義是蘊義，諸有為法皆有有餘師說：可分段義是蘊義，諸有為法皆有過去未來現在三分段故。經主決判此釋越過去未來現在三分段故。經主決判此釋越經，今謂不然，不違理故。處界二義豈不越經，今謂不然，不違理故。
處界二義豈不越經，而於其中攝取為正，復有何理？唯蘊義中經，而於其中攝取為正，復有何理？唯蘊義中固求經證，於處界義唯依理釋絕不求經。觀固求經證，於處界義唯依理釋絕不求經。
觀此義言，似專朋黨，故應如彼據理無違。何故？此義言，似專朋黨，故應如彼據理無違。何故？
世尊於所知境，由蘊等門作三種說。頌曰：世尊於所知境，由蘊等門作三種說。頌曰：愚根樂三故，說蘊處界三。愚根樂三故，說蘊處界三。
論曰：善逝意趣雖極難知，據理推尋似應如論曰：善逝意趣雖極難知，據理推尋似應如此，謂諸弟子，愚根及樂各有三故，善逝隨此，謂諸弟子，愚根及樂各有三故，善逝隨彼說蘊處界三種法門。樂謂勝解，三謂各三。彼說蘊處界三種法門。樂謂勝解，三謂各三。
所化眾生愚有三種，有愚心所總執為我、有所化眾生愚有三種，有愚心所總執為我、有唯愚色、有愚色心。根亦有三，謂利、中、鈍。樂亦唯愚色、有愚色心。根亦有三，謂利、中、鈍。
樂亦三種，謂樂、略、中。及廣文故，隨所化生如是品三種，謂樂、略、中。及廣文故，隨所化生如是品別，如其次第，善逝為說蘊處界三。經主此中別，如其次第，善逝為說蘊處界三。
經主此中所說猶少，謂諸弟子已過作意、已熟習行，初所說猶少，謂諸弟子已過作意、已熟習行，初修事業，三位別故；懷我慢行、執我所隨、迷識修事業，三位別故；懷我慢行、執我所隨、迷識
下页续读