是近義。此空界色與彼相隣，雖是彼類而非是近義。此空界色與彼相隣，雖是彼類而非即彼。色謂色界色處色蘊為其自性。此隣極即彼。
色謂色界色處色蘊為其自性。此隣極礙，復是色性，是故說名隣阿伽色。有說：阿伽礙，復是色性，是故說名隣阿伽色。
有說：阿伽即空界色。此中無礙故名阿伽，即無礙色，餘即空界色。此中無礙故名阿伽，即無礙色，餘礙相隣，是故說名隣阿伽色。所言傳說，表不礙相隣，是故說名隣阿伽色。
所言傳說，表不信承。彼說意言，何有此理？故彼上座及餘一信承。彼說意言，何有此理？
故彼上座及餘一切譬喻部師咸作是說：虛空界者，不離虛空，切譬喻部師咸作是說：虛空界者，不離虛空，然彼虛空體非實有，故虛空界體亦非實。此然彼虛空體非實有，故虛空界體亦非實。此有虛言而無實義。虛空實有，後當廣明。今因有虛言而無實義。
虛空實有，後當廣明。今因空界，且略成立離虛空界實有虛空，故世尊空界，且略成立離虛空界實有虛空，故世尊言：虛空無色無見無對，當何所依？然藉光明言：虛空無色無見無對，當何所依？
然藉光明虛空顯了。此經意說，虛空無為雖無所依而虛空顯了。此經意說，虛空無為雖無所依而有所作，謂能容受一切光明，以果顯因，有實有所作，謂能容受一切光明，以果顯因，有實體相。虛空無者，應無光明。既有光明，眼識所體相。
虛空無者，應無光明。既有光明，眼識所取是色差別，故有虛空，以能容受光明等故。取是色差別，故有虛空，以能容受光明等故。
實有虛空，理極成立。由此所說契經文句，顯實有虛空，理極成立。由此所說契經文句，顯二分明各別實有。又於色界得離染時，亦說二分明各別實有。
又於色界得離染時，亦說斷此虛空界故，如世尊說：離色染時，心於五斷此虛空界故，如世尊說：離色染時，心於五界解脫離染。唯餘識界不應說斷，虛空無為，界解脫離染。唯餘識界不應說斷，虛空無為，諸漏於中曾未轉故。又契經說：此虛空界有諸漏於中曾未轉故。
又契經說：此虛空界有內有外，非即虛空。如契經言：內虛空界，所內有外，非即虛空。如契經言：內虛空界，所謂眼竅，乃至廣說，外虛空界，所謂空中及門謂眼竅，乃至廣說，外虛空界，所謂空中及門窓等諸有竅隙。非無為法可言內外，豈不空窓等諸有竅隙。
非無為法可言內外，豈不空界與空無為無障相同，體應無異。此言無理。界與空無為無障相同，體應無異。此言無理。
所以者何？虛空無為無障相者，謂非能障亦所以者何？虛空無為無障相者，謂非能障亦非所障。虛空界者雖非能障而是所障，被餘非所障。
虛空界者雖非能障而是所障，被餘障故，由此不應定說空界無障為相同彼虛障故，由此不應定說空界無障為相同彼虛空。若爾，諸說造色不離大種處者，彼說大種空。若爾，諸說造色不離大種處者，彼說大種不障造色，大種亦非造色所障，是則大種無不障造色，大種亦非造色所障，是則大種無
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