蘊不說無為，義不相應故。蘊不說無為，義不相應故。論曰：諸無為法若說為蘊，立在五中、或為第論曰：諸無為法若說為蘊，立在五中、或為第六，皆不應理，義相違故。所以者何？彼且非六，皆不應理，義相違故。
所以者何？彼且非色乃至非識，故非在五。聚義是蘊，非無為色乃至非識，故非在五。
聚義是蘊，非無為法如彼色等有過去等品類差別，可略一聚法如彼色等有過去等品類差別，可略一聚名無為蘊，故非第六。又無為法與顛倒依名無為蘊，故非第六。又無為法與顛倒依及斷方便義相違故。說有漏蘊顯顛倒依，說及斷方便義相違故。
說有漏蘊顯顛倒依，說無漏蘊顯斷方便，無為於此兩義都無，義不無漏蘊顯斷方便，無為於此兩義都無，義不相應故不立蘊。有說：無為是蘊息故，不可名相應故不立蘊。有說：無為是蘊息故，不可名蘊，如世瓶破非復稱瓶。經主難言：彼於處界蘊，如世瓶破非復稱瓶。
經主難言：彼於處界例應成失，謂處界息應非處界，便違所宗，全例應成失，謂處界息應非處界，便違所宗，全於蘊門眾生計我。入無餘位諸蘊頓息，處界於蘊門眾生計我。入無餘位諸蘊頓息，處界不然，非全生故，唯取蘊起假說為生。若諸蘊不然，非全生故，唯取蘊起假說為生。
若諸蘊息亦立為蘊，般涅槃已，餘蘊應存。眾生畏蘊息亦立為蘊，般涅槃已，餘蘊應存。眾生畏蘊有多過患，應於涅槃無安隱想。非處界中全有多過患，應於涅槃無安隱想。
非處界中全有多過，故無餘位處界猶隨，故蘊不應例彼有多過，故無餘位處界猶隨，故蘊不應例彼成法。又此息言意非顯斷，空、非擇滅體非成法。又此息言意非顯斷，空、非擇滅體非斷故。此言意顯，若於是處蘊相都無名為蘊斷故。
此言意顯，若於是處蘊相都無名為蘊息，三無為上聚義都無可名蘊息，非門族義息，三無為上聚義都無可名蘊息，非門族義於彼亦無，故不應例。此釋與頌，義善相符。世於彼亦無，故不應例。此釋與頌，義善相符。
世尊起教覺惠為先，依何說蘊如是次第？頌尊起教覺惠為先，依何說蘊如是次第？頌曰：曰：隨麁染器等，界別次第立。隨麁染器等，界別次第立。
論曰：五蘊隨麁、隨染、器等及界別故，次第而論曰：五蘊隨麁、隨染、器等及界別故，次第而立。隨麁立者，五中最麁所謂色蘊，有對礙立。隨麁立者，五中最麁所謂色蘊，有對礙故、五識依故、六識境故，五中初說。四中最故、五識依故、六識境故，五中初說。
四中最麁所謂受蘊，雖無形質而行相用易了知故，麁所謂受蘊，雖無形質而行相用易了知故，四中初說。三中最麁所謂想蘊，取男女等行四中初說。三中最麁所謂想蘊，取男女等行相作用易了知故，三中初說。二中麁者所謂相作用易了知故，三中初說。
二中麁者所謂
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