依緣，三過別故；恃命財族而生憍逸，三病異依緣，三過別故；恃命財族而生憍逸，三病異故。由此等緣，如其次第，世尊為說蘊處界三。故。
由此等緣，如其次第，世尊為說蘊處界三。彼上座言：說蘊為明所執一合差別相故，說彼上座言：說蘊為明所執一合差別相故，說處為明境及有境差別相故，說界為明境及處為明境及有境差別相故，說界為明境及有境并所生識差別相故。且說處門，如何遍有境并所生識差別相故。
且說處門，如何遍立境有境相？此中不說眼等五根及與意根立境有境相？此中不說眼等五根及與意根為境性故。然一切法皆意根境，此於意境非為境性故。
然一切法皆意根境，此於意境非為遍說以立處門，但說七法為意境故，如契為遍說以立處門，但說七法為意境故，如契經說：苾芻當知，法謂外處，是十一處所不攝經說：苾芻當知，法謂外處，是十一處所不攝法。又處處說法為意境，故說處中似非遍立法。又處處說法為意境，故說處中似非遍立境有境相。諸有於此復作是言：如契經說意境有境相。
諸有於此復作是言：如契經說意及法為緣生於意識者，說一切法皆為意境，及法為緣生於意識者，說一切法皆為意境，彼但有言，理教無故。若必爾者，何名決定立彼但有言，理教無故。若必爾者，何名決定立處相別？且不遍立境及有境，過則同前。又上處相別？
且不遍立境及有境，過則同前。又上座說：諸法無非意所行故，皆法處攝。若爾，唯座說：諸法無非意所行故，皆法處攝。
若爾，唯應立一法處，以一切法皆意境故，此但有言，應立一法處，以一切法皆意境故，此但有言，無定量證。又彼所言，雖實一處，而於一中據無定量證。又彼所言，雖實一處，而於一中據差別相，立餘十一，謂初眼處亦名法處，乃至差別相，立餘十一，謂初眼處亦名法處，乃至意處亦名法處，最後法處唯名法處。若爾，便意處亦名法處，最後法處唯名法處。
若爾，便越順別處經，如彼經說：苾芻當知，法謂外處，越順別處經，如彼經說：苾芻當知，法謂外處，是十一處所不攝法。又處處說法為意境。都是十一處所不攝法。又處處說法為意境。
都無處言眼等十一名為法處，故不可謂雖皆無處言眼等十一名為法處，故不可謂雖皆法處。而彼經中據別法處，說十一處所不攝法處。而彼經中據別法處，說十一處所不攝法名為法處，是故彼言唯自計度。又彼雖立法名為法處，是故彼言唯自計度。
又彼雖立境及有境，而極雜亂。五取自境、意緣一切、有境及有境，而極雜亂。五取自境、意緣一切、有何雜亂？有境為境、境為有境，豈非雜亂？不了何雜亂？
有境為境、境為有境，豈非雜亂？不了此中何者有境、何者為境，故甚迷亂。我於此此中何者有境、何者為境，故甚迷亂。
我於此經見如是趣，說處欲顯不雜所依境有境異。經見如是趣，說處欲顯不雜所依境有境異。此何所為？為捨我執。執我論者妄作是言：我此何所為？
為捨我執。執我論者妄作是言：我
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