蘊等言。無蘊等言，不為對治有情病行，唐捐蘊等言。無蘊等言，不為對治有情病行，唐捐而說。如彼所說八萬法蘊，皆此五中二蘊所而說。
如彼所說八萬法蘊，皆此五中二蘊所攝，如是餘處諸蘊處界類亦應然。頌曰：攝，如是餘處諸蘊處界類亦應然。頌曰：如是餘蘊等，各隨其所應，如是餘蘊等，各隨其所應，攝在前說中，應審觀自相。攝在前說中，應審觀自相。
論曰：餘契經中，諸蘊處界隨應攝在前所說論曰：餘契經中，諸蘊處界隨應攝在前所說中，如此論中所說蘊等，應審觀彼一一自相。中，如此論中所說蘊等，應審觀彼一一自相。且諸經中說餘五蘊，謂戒、定、慧、解脫、解脫知且諸經中說餘五蘊，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見五蘊。彼中戒蘊此色蘊攝，是身語業，非意見五蘊。
彼中戒蘊此色蘊攝，是身語業，非意思故。彼餘四蘊，此行蘊攝，是心所法，非受想思故。彼餘四蘊，此行蘊攝，是心所法，非受想故。又諸經說十遍處等，前八遍處及八勝故。
又諸經說十遍處等，前八遍處及八勝處，無貪性故，此法處攝；若兼助伴，五蘊性處，無貪性故，此法處攝；若兼助伴，五蘊性故。即此意處，法處所攝。後二遍處，空無邊等故。
即此意處，法處所攝。後二遍處，空無邊等四無色處，四蘊性故，亦此意處法處所攝。五四無色處，四蘊性故，亦此意處法處所攝。
五解脫處，慧為性故，此法處攝；若兼助伴，即此解脫處，慧為性故，此法處攝；若兼助伴，即此聲意法處所攝。復有二處，謂無想有情天處聲意法處所攝。
復有二處，謂無想有情天處及非想非非想處，初處即此十處所攝，無香及非想非非想處，初處即此十處所攝，無香味故；後處即此意法處攝，無色性故。又《多界味故；後處即此意法處攝，無色性故。
又《多界經》說界差別有六十二，應隨其相當知攝在經》說界差別有六十二，應隨其相當知攝在十八界中。且彼經中所說六界，地水火風四十八界中。且彼經中所說六界，地水火風四界已辯，空識二界未辯其相，如是二界其相界已辯，空識二界未辯其相，如是二界其相云何？頌曰：云何？
頌曰：空界謂竅隙，傳說是明闇，空界謂竅隙，傳說是明闇，識界有漏識，有情生所依。識界有漏識，有情生所依。論曰：內外竅隙名為空界。如是竅隙，云何應論曰：內外竅隙名為空界。
如是竅隙，云何應知？傳說竅隙即是明闇，謂窓指等明闇，竅知？傳說竅隙即是明闇，謂窓指等明闇，竅隙顯色差別，名為空界。本論中辯此空界相，隙顯色差別，名為空界。
本論中辯此空界相，亦說名為隣阿伽色。言阿伽者，謂極礙色。大亦說名為隣阿伽色。言阿伽者，謂極礙色。
大造積集，堪引往來、能有任持，極為礙故。隣造積集，堪引往來、能有任持，極為礙故。隣
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