見故；念是定品，順正定故。假說名攝。若爾，彼見故；念是定品，順正定故。
假說名攝。若爾，彼彼契經中言，信等五根慧根所攝，我以四攝彼契經中言，信等五根慧根所攝，我以四攝攝諸徒眾，臺觀中心攝眾材等。世間亦說，雙攝諸徒眾，臺觀中心攝眾材等。
世間亦說，雙栝攝扉，輪輞攝輻，縷攝衣等。其義云何？如栝攝扉，輪輞攝輻，縷攝衣等。其義云何？
如是一切，假意趣說，謂依方便招引不散任持是一切，假意趣說，謂依方便招引不散任持意趣，假說為攝。諸所引證攝他性言，是暫時意趣，假說為攝。諸所引證攝他性言，是暫時說，待他成故。攝待因成，義同不攝。又若許法說，待他成故。
攝待因成，義同不攝。又若許法定攝他性，一法生位應一切生，一法滅時應定攝他性，一法生位應一切生，一法滅時應一切滅，是則非愛過失便增。一部斷時五部一切滅，是則非愛過失便增。
一部斷時五部應斷，修勝對治便為無用。見如是等眾過失應斷，修勝對治便為無用。見如是等眾過失故，我部諸師說自性攝，如是所立攝自性言故，我部諸師說自性攝，如是所立攝自性言是究竟說，不待他故；攝不待因是真實攝，諸是究竟說，不待他故；
攝不待因是真實攝，諸法恒時攝自性故。復云何知不攝他性？以一法恒時攝自性故。復云何知不攝他性？
以一切法離他性故。謂眼根性離耳等性，彼離於切法離他性故。謂眼根性離耳等性，彼離於此而言此攝，理必不然，故知諸法唯攝自性。此而言此攝，理必不然，故知諸法唯攝自性。
如是眼根唯攝色蘊，眼處眼界苦集諦等是如是眼根唯攝色蘊，眼處眼界苦集諦等是彼性故；不攝餘蘊，餘處界等離彼性故。如是彼性故；不攝餘蘊，餘處界等離彼性故。
如是餘法隨應當思。因自性攝，此義應思。男女二餘法隨應當思。因自性攝，此義應思。
男女二根，何界所攝？何緣於此率爾生疑？異部中根，何界所攝？何緣於此率爾生疑？
異部中言：非身根故，身界不攝。故可生疑。應捨此言：非身根故，身界不攝。故可生疑。
應捨此疑，定身界攝與身用別。界云何同？類境識同，疑，定身界攝與身用別。界云何同？
類境識同，故一界攝。言類同者，男女二根同身類故。由故一界攝。言類同者，男女二根同身類故。
由境同故，知彼類同。男女與身同觸為境。眼鼻境同故，知彼類同。男女與身同觸為境。
眼鼻喉中觸咽便覺，餘處不爾，豈異身根？此三喉中觸咽便覺，餘處不爾，豈異身根？此三境同，由識同顯，一切皆是身識依故。增上境同，由識同顯，一切皆是身識依故。
增上義異，故立別根。謂男女與身類境識同故，雖義異，故立別根。謂男女與身類境識同故，雖同處界，而增上義有差別故，別立二根。如十同處界，而增上義有差別故，別立二根。
如十一根雖同處界，增上義異各別立根。眼耳鼻一根雖同處界，增上義異各別立根。眼耳鼻根各依二處，何緣界體數不成多？合二為一根各依二處，何緣界體數不成多？
合二為一
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