是見者乃至知者，此我即是樂等所依。此經是見者乃至知者，此我即是樂等所依。此經示有多法作用，顯無一法名能見者乃至所示有多法作用，顯無一法名能見者乃至所依。由此理故，雖一切法皆是意境，而不共境。依。
由此理故，雖一切法皆是意境，而不共境。唯是境者立為意境，唯對此立意為有境。勿唯是境者立為意境，唯對此立意為有境。
勿彼謂此異想說我，有諸法處體唯是境，亦有彼謂此異想說我，有諸法處體唯是境，亦有有境然非所依。或此與意立一有境，是能依有境然非所依。或此與意立一有境，是能依故亦無有失。眼等及意雖有意根不共境義，故亦無有失。
眼等及意雖有意根不共境義，而非唯境；色等五處雖但是境，而無意根不而非唯境；色等五處雖但是境，而無意根不共境義。眼等五根更無餘境，即色等境名為共境義。
眼等五根更無餘境，即色等境名為不共，即對此境說有境名。此中處聲，說眼等不共，即對此境說有境名。此中處聲，說眼等六為所依處，說色等六為所緣處。顯此為緣六為所依處，說色等六為所緣處。
顯此為緣生長異法，故說為處。即依此理，以釋處名，謂生長異法，故說為處。即依此理，以釋處名，謂能生長心心所法故名為處。是故說處，為立能生長心心所法故名為處。
是故說處，為立不雜境及有境，無亂有用。我於此經見是意不雜境及有境，無亂有用。我於此經見是意趣。審擇法者應更尋思：何故一切心所法中，趣。
審擇法者應更尋思：何故一切心所法中，別立二法為受、想蘊？脇尊者言：世尊於法了別立二法為受、想蘊？脇尊者言：世尊於法了達而立，不應詰問。或說有因，頌曰：達而立，不應詰問。
或說有因，頌曰：諍根生死因，及次第因故，諍根生死因，及次第因故，於諸心所法，受想別為蘊。於諸心所法，受想別為蘊。論曰：世鬪諍根略有二種，謂貪著欲耽嗜拘論曰：世鬪諍根略有二種，謂貪著欲耽嗜拘礙，及貪著見耽嗜拘礙。初因受起，後由想生，礙，及貪著見耽嗜拘礙。
初因受起，後由想生，味受力故貪著諸欲，倒想力故貪著諸見。又味受力故貪著諸欲，倒想力故貪著諸見。又生死法以受及想為最勝因，耽樂受故、執倒生死法以受及想為最勝因，耽樂受故、執倒想故。愛見行者，生死輪迴由此二因，及後當想故。
愛見行者，生死輪迴由此二因，及後當說。次第因故，應知別立受想為蘊。其次第因，說。次第因故，應知別立受想為蘊。
其次第因，隣次當辯。又此受想，能為愛見二雜染法生隣次當辯。又此受想，能為愛見二雜染法生根本故、各別顯一識住名故、依滅此二立滅根本故、各別顯一識住名故、依滅此二立滅定故。如是等因有多品類，何故無為說在處定故。
如是等因有多品類，何故無為說在處界，非蘊攝耶？頌曰：界，非蘊攝耶？頌曰：
下页续读