行蘊，貪等現起行相分明易了知故，二中初行蘊，貪等現起行相分明易了知故，二中初說。識蘊最細，故最後說。隨染立者，謂從無始說。識蘊最細，故最後說。
隨染立者，謂從無始生死已來，男女於身更相染愛，由顯形等故生死已來，男女於身更相染愛，由顯形等故初說色。如是色貪由耽受味，故次說受。此耽初說色。如是色貪由耽受味，故次說受。
此耽受味由想顛倒，故次說想。此想顛倒由煩惱受味由想顛倒，故次說想。此想顛倒由煩惱力，故次說行。此煩惱力依能引發後有識生，力，故次說行。
此煩惱力依能引發後有識生，故後說識。隨器等者，謂色如器，受所依故。受故後說識。隨器等者，謂色如器，受所依故。
受類飲食，增益損減有情身故。想同助味，由取類飲食，增益損減有情身故。想同助味，由取怨親中平等相助生受故。行似厨人，由思貪怨親中平等相助生受故。
行似厨人，由思貪等業煩惱力、愛非愛等異熟生故。識喻食者，等業煩惱力、愛非愛等異熟生故。識喻食者，有情本中為主勝故、識為上首受等生故。即有情本中為主勝故、識為上首受等生故。
即由此理，於受想等隨福行中，但說識為隨福由此理，於受想等隨福行中，但說識為隨福行者。又由此理，說行緣識。復由此告阿難陀行者。又由此理，說行緣識。
復由此告阿難陀曰：識若無者，不入母胎。心雜染故有情雜染，曰：識若無者，不入母胎。心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨。於受想等俱起法中，如心清淨故有情清淨。
於受想等俱起法中，如是等經但標主識。隨界別者，謂欲界中色最是等經但標主識。隨界別者，謂欲界中色最為勝，諸根境色皆具有故。色界受勝，於生死為勝，諸根境色皆具有故。
色界受勝，於生死中諸勝妙受具可得故。三無色中想最為勝，中諸勝妙受具可得故。三無色中想最為勝，彼地取相最分明故。第一有中行最為勝，彼彼地取相最分明故。
第一有中行最為勝，彼思能感最大果故。此即識住，識住其中。顯似思能感最大果故。此即識住，識住其中。
顯似世間田種次第，是故諸蘊次第如是。由此五世間田種次第，是故諸蘊次第如是。由此五蘊無增減過，即由如是諸次第因，於心所中蘊無增減過，即由如是諸次第因，於心所中別立受想。謂受與想於心所中相麁生染類別立受想。
謂受與想於心所中相麁生染類食同助，二界中強故別立蘊。已隨本頌，且就食同助，二界中強故別立蘊。已隨本頌，且就轉門說次第因四種如是，當就還門復說一轉門說次第因四種如是，當就還門復說一種，謂入佛法有二要門：一不淨觀、二持息念，種，謂入佛法有二要門：一不淨觀、二持息念，不淨觀門觀於造色，持息念門念於大種，要不淨觀門觀於造色，持息念門念於大種，要門所緣故先說色。由此觀力分析色相剎那門所緣故先說色。
由此觀力分析色相剎那極微展轉差別，如是觀時身輕安故心便覺極微展轉差別，如是觀時身輕安故心便覺
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