樂，故次說受。受與身合定為損益，損益於我樂，故次說受。受與身合定為損益，損益於我理必不成，由斯觀解我想即滅、法想便生，故理必不成，由斯觀解我想即滅、法想便生，故次說想。由此想故，達唯有法，煩惱不行，故次次說想。
由此想故，達唯有法，煩惱不行，故次說行。煩惱既息，心住調柔、有所堪能，故次說說行。煩惱既息，心住調柔、有所堪能，故次說識。已說順次，逆次應說，恐厭繁文故應且止。識。
已說順次，逆次應說，恐厭繁文故應且止。如是已說諸蘊次第。於界處中應先辯說六如是已說諸蘊次第。
於界處中應先辯說六根次第，由斯境識次第可知。眼等何緣如是根次第，由斯境識次第可知。眼等何緣如是次第？頌曰：次第？
頌曰：前五境唯現，四境唯所造，前五境唯現，四境唯所造，餘用遠速明，或隨處次第。餘用遠速明，或隨處次第。論曰：於六根中，眼等前五唯取現境，是故先論曰：於六根中，眼等前五唯取現境，是故先說；意境不定，三世無為，或唯取一或二三四，說；
意境不定，三世無為，或唯取一或二三四，是故後說。境決定者，用無雜亂、其相分明，所是故後說。境決定者，用無雜亂、其相分明，所以先說。境不定者，用有雜亂、相不分明，所以先說。
境不定者，用有雜亂、相不分明，所以後說。所言四境，唯所造者前流至此，五中以後說。所言四境，唯所造者前流至此，五中前四境唯所造，是故先說。身境不定，大種造前四境唯所造，是故先說。
身境不定，大種造色俱為境故，所以後說。或時身根唯取大種，色俱為境故，所以後說。或時身根唯取大種，或時身根唯取造色，或時身根俱取二種，是或時身根唯取造色，或時身根俱取二種，是故身識有說極多緣五觸起，謂四大種、滑等故身識有說極多緣五觸起，謂四大種、滑等隨一。有說極多緣十一起，餘謂前四，如其所隨一。
有說極多緣十一起，餘謂前四，如其所應，用遠速明，是故先說。謂眼耳根取遠境故，應，用遠速明，是故先說。謂眼耳根取遠境故，在二先說。二中眼用遠故先說，如遠叢林風在二先說。
二中眼用遠故先說，如遠叢林風等所擊，現觀搖動不聞聲故。又眼用速，先等所擊，現觀搖動不聞聲故。又眼用速，先遠見人撞擊鍾鼓，後聞聲故。鼻舌兩根用俱遠見人撞擊鍾鼓，後聞聲故。
鼻舌兩根用俱非遠，先說鼻者由速明故，如對香美諸飲食非遠，先說鼻者由速明故，如對香美諸飲食時，鼻先嗅香，舌後甞味。如是且約境定不時，鼻先嗅香，舌後甞味。如是且約境定不定、用遠速明辯根次第。或於身中隨所依定、用遠速明辯根次第。
或於身中隨所依處，安布上下說根次第。傳說：身中眼處最處，安布上下說根次第。傳說：身中眼處最上又顯在面，是故先說；耳鼻舌根依處漸上又顯在面，是故先說；
耳鼻舌根依處漸
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