故唯十八。何緣合二為一界耶？頌曰：故唯十八。何緣合二為一界耶？
頌曰：類境識同故，雖二界體一。類境識同故，雖二界體一。論曰：眼耳鼻根雖各二處，類等同故合為一論曰：眼耳鼻根雖各二處，類等同故合為一界。言類同者，同眼性故。言境同者，同色境界。
言類同者，同眼性故。言境同者，同色境故。言識同者，眼識依故。耳鼻亦然，故立一故。
言識同者，眼識依故。耳鼻亦然，故立一界。界體既一，處何緣二？頌曰：界。
界體既一，處何緣二？頌曰：然為令端嚴，眼等各生二。然為令端嚴，眼等各生二。
論曰：為所依身相端嚴故，界體雖一而兩處論曰：為所依身相端嚴故，界體雖一而兩處生。若眼耳根處唯生一、鼻無二穴，身不端嚴。生。若眼耳根處唯生一、鼻無二穴，身不端嚴。
此釋不然，駝猫鵄等如是醜陋，何有端嚴？是此釋不然，駝猫鵄等如是醜陋，何有端嚴？是故諸根各別種類，如是安布差別而生，此待故諸根各別種類，如是安布差別而生，此待因緣。如是差別因緣有障，或不二生，猶如身因緣。
如是差別因緣有障，或不二生，猶如身根頭項腹背手足等處，安布差別種類如是，根頭項腹背手足等處，安布差別種類如是，不應疑難。亦待因緣，如是差別因緣有障，或不應疑難。亦待因緣，如是差別因緣有障，或別異生，故見蛇等身支有𨵗，又見彼類舌別異生，故見蛇等身支有𨵗，又見彼類舌非一生，是故諸根安布差別待因緣起，非為非一生，是故諸根安布差別待因緣起，非為嚴身。若爾，何故說眼等根為令端嚴各生二嚴身。
若爾，何故說眼等根為令端嚴各生二處？此有別義，非為嚴身。現見世間於諸作用處？此有別義，非為嚴身。
現見世間於諸作用增上圓滿亦說端嚴，若眼等根各𨵗一處，增上圓滿亦說端嚴，若眼等根各𨵗一處，見聞嗅用皆不明了，各具二者明了用生，是見聞嗅用皆不明了，各具二者明了用生，是故此言為端嚴者，正是為令用增上義。已釋故此言為端嚴者，正是為令用增上義。已釋諸蘊及處界攝，當釋其義。於所知境，蘊攝有諸蘊及處界攝，當釋其義。
於所知境，蘊攝有為，處界亦攝諸無為法。何故如是？所知境中為，處界亦攝諸無為法。何故如是？
所知境中或說名蘊、或名處界，由蘊處界三義別故。別或說名蘊、或名處界，由蘊處界三義別故。別義者何？頌曰：義者何？
頌曰：聚生門種族，是蘊處界義。聚生門種族，是蘊處界義。論曰：積聚義是蘊義，生門義是處義，種族義論曰：積聚義是蘊義，生門義是處義，種族義是界義。何等故知聚義是蘊？由經說故。如是界義。
何等故知聚義是蘊？由經說故。
如契經言：諸所有色，若過去若未來若現在、若契經言：諸所有色，若過去若未來若現在、若
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