內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近，如是內若外、若麁若細、若劣若勝、若遠若近，如是一切略為一聚，說名色蘊。此經中顯聚義是一切略為一聚，說名色蘊。此經中顯聚義是蘊。何緣故知門義是處？由訓詞故。處謂生門，蘊。
何緣故知門義是處？由訓詞故。
處謂生門，心心所法於中生長，故名為處，是能生長彼心心所法於中生長，故名為處，是能生長彼作用義。如契經說：梵志當知，以眼為門，唯為作用義。如契經說：梵志當知，以眼為門，唯為見色。此經唯證門義有六，然心心所有十二見色。
此經唯證門義有六，然心心所有十二門，故契經說：眼及色為緣生於眼識，三和合門，故契經說：眼及色為緣生於眼識，三和合觸俱起受想思。如是乃至意及法為緣生於觸俱起受想思。如是乃至意及法為緣生於意識，三和合觸俱起受想思。有餘師說：由此意識，三和合觸俱起受想思。
有餘師說：由此依此心等生長，故名為處。何緣故知族義是依此心等生長，故名為處。何緣故知族義是界？與世種族義相似故。如一山中有諸雄黃、界？
與世種族義相似故。如一山中有諸雄黃、雌黃、赤土、安膳那等眾多種族，說名多界。如雌黃、赤土、安膳那等眾多種族，說名多界。
如是一身或一相續，有十八類諸法種族，名十是一身或一相續，有十八類諸法種族，名十八界。如彼山中有雄黃等生本諸礦，名為種八界。如彼山中有雄黃等生本諸礦，名為種族。如是此中有心心所生本諸法，說為種族。族。
如是此中有心心所生本諸法，說為種族。若爾，處界義應相濫，俱心心所生本義故。由若爾，處界義應相濫，俱心心所生本義故。
由此別應釋種族義。如雄黃等展轉相望體類此別應釋種族義。如雄黃等展轉相望體類不同，故名種族；如是眼等，展轉相望體類不同，故名種族；
如是眼等，展轉相望體類不同，故名種族。若爾，意界望於六識無別體不同，故名種族。若爾，意界望於六識無別體類，應非別界。此難不然，所依、能依體類別故。類，應非別界。
此難不然，所依、能依體類別故。有說：安立時分異故。復有說者：六是意先，意有說：安立時分異故。
復有說者：六是意先，意非六先，故甚有異。雖諸界體並通三世，然就非六先，故甚有異。雖諸界體並通三世，然就位別安立異名，由此故言六先意後。未來意位別安立異名，由此故言六先意後。
未來意六，時位未分，如何可言六先意後？若以聚義六，時位未分，如何可言六先意後？若以聚義釋蘊義者，蘊則非實，聚是假故。此難不然，於釋蘊義者，蘊則非實，聚是假故。
此難不然，於聚所依立義言故，非聚即義；義是實物名之聚所依立義言故，非聚即義；義是實物名之差別，聚非實故。此釋顯經有大義趣，謂如言差別，聚非實故。
此釋顯經有大義趣，謂如言聚，離聚所依無別實有聚體可得。如是言我聚，離聚所依無別實有聚體可得。如是言我色等蘊外，不應別求實有我體，蘊相續中假色等蘊外，不應別求實有我體，蘊相續中假
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