下；身處多下；意無方處，有即依止五根生下；身處多下；
意無方處，有即依止五根生者，故最後說。豈不理實鼻根極微住鼻頞者，故最後說。豈不理實鼻根極微住鼻頞中，非居眼下，如說三根橫作行列處無高下，中，非居眼下，如說三根橫作行列處無高下，如冠花鬘。理實應爾，然經主意就根依處假如冠花鬘。
理實應爾，然經主意就根依處假說如此。經主或言，似通異釋，故今於此別作說如此。經主或言，似通異釋，故今於此別作頌文：頌文：前五用先起，五用初二遠，前五用先起，五用初二遠，三用初二明，或隨處次第。三用初二明，或隨處次第。
於六根中，眼等前五於色等境先起功用，意於六根中，眼等前五於色等境先起功用，意後方生，是故先說。如本論言：色等五境，五識後方生，是故先說。如本論言：色等五境，五識先受，意識後知，為自識依及取自境，應知俱先受，意識後知，為自識依及取自境，應知俱是眼等功用。於五根中初二用遠，境不合故，是眼等功用。
於五根中初二用遠，境不合故，所以先說。二中眼用復遠於耳，引事如前，是所以先說。二中眼用復遠於耳，引事如前，是故先說。鼻等三用，初二分明，故鼻居先、舌次、故先說。
鼻等三用，初二分明，故鼻居先、舌次、身後。如鼻於香能取微細，舌於甘苦則不如身後。如鼻於香能取微細，舌於甘苦則不如是。如舌於味能取微細，身於冷煖則不如是。是。
如舌於味能取微細，身於冷煖則不如是。隨處次第，釋不異前。若色等境，五識先受，意隨處次第，釋不異前。
若色等境，五識先受，意識後知，云何夢中能取色等？有餘師說：夢中識後知，云何夢中能取色等？有餘師說：夢中憶念先所受境；若不爾者，諸生盲人於其夢憶念先所受境；
若不爾者，諸生盲人於其夢中亦應取色。有說：夢中非必憶念先所受境，中亦應取色。有說：夢中非必憶念先所受境，境相現前分明取故，非於覺位憶念了別先境相現前分明取故，非於覺位憶念了別先所受境，如在夢中色等現前分明可取，非於所受境，如在夢中色等現前分明可取，非於夢位憶昔境時有殊勝德過於覺位。由此憶夢位憶昔境時有殊勝德過於覺位。
由此憶念先所受境明了現前勝於覺位，是故夢中念先所受境明了現前勝於覺位，是故夢中能取非昔所受色等。然於夢位有時亦能憶能取非昔所受色等。然於夢位有時亦能憶昔境者，此非實夢，不能分明取境相故。若爾，昔境者，此非實夢，不能分明取境相故。
若爾，生盲何緣夢位不能取色？誰言生盲於其夢生盲何緣夢位不能取色？誰言生盲於其夢位不能取色？若謂夢中必定憶念先所受境位不能取色？
若謂夢中必定憶念先所受境非先未受，應信生盲夢中取色，昔餘生中曾非先未受，應信生盲夢中取色，昔餘生中曾
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