為，取蘊唯攝一切有漏，處界總攝一切法盡。為，取蘊唯攝一切有漏，處界總攝一切法盡。五蘊、無為，名一切法。別攝如是，應辯總攝。頌五蘊、無為，名一切法。
別攝如是，應辯總攝。頌曰：曰：總攝一切法，由一蘊處界，總攝一切法，由一蘊處界，攝自性非餘，以離他性故。攝自性非餘，以離他性故。
論曰：一蘊謂色，一處謂意，一界謂法，此三總論曰：一蘊謂色，一處謂意，一界謂法，此三總攝五蘊、無為。總是集義。置總言者，令知總攝五蘊、無為。總是集義。
置總言者，令知總三，勿謂各一。有餘部執，攝謂攝他，處處說三，勿謂各一。有餘部執，攝謂攝他，處處說言餘攝餘故。且如說三蘊攝八支聖道，若攝言餘攝餘故。
且如說三蘊攝八支聖道，若攝自性，慧蘊唯應攝於正見，非正思惟及正精自性，慧蘊唯應攝於正見，非正思惟及正精進；定蘊唯應攝於正定，不攝正念。既契經中進；定蘊唯應攝於正定，不攝正念。
既契經中不如是說，故知諸法唯攝他性。此執不然，無不如是說，故知諸法唯攝他性。此執不然，無定因故。若攝他性，何因決定慧蘊唯能攝正定因故。
若攝他性，何因決定慧蘊唯能攝正思惟及正精進，不攝正念及與正定或所餘思惟及正精進，不攝正念及與正定或所餘法。若言此攝，亦有定因，謂正思惟及正精進，法。若言此攝，亦有定因，謂正思惟及正精進，其性猛銳相涉般若念定等法，慧相相違；念其性猛銳相涉般若念定等法，慧相相違；
念涉定相，非思惟等。若爾，便成唯攝自性，由不涉定相，非思惟等。若爾，便成唯攝自性，由不許攝異相法故。諸法相望無非異相，若片相許攝異相法故。
諸法相望無非異相，若片相似許相攝者，應許一切攝一切法。豈不如與似許相攝者，應許一切攝一切法。豈不如與他性相應，而非一切一切相應。如是應許他他性相應，而非一切一切相應。
如是應許他性相攝，而非一切一切相攝。此不應例，夫相性相攝，而非一切一切相攝。此不應例，夫相應者唯有緣法，異體相望共一緣轉，時依行應者唯有緣法，異體相望共一緣轉，時依行相品類等同，此說相應故非一切。其相攝者相品類等同，此說相應故非一切。
其相攝者通一切法，有何定因，此唯攝彼不攝餘法？故通一切法，有何定因，此唯攝彼不攝餘法？故應一切攝一切法。以諸色法及不相應展轉應一切攝一切法。
以諸色法及不相應展轉相望，無一緣等互相似義可不相應；相攝不相望，無一緣等互相似義可不相應；相攝不爾。若攝他性，何故眼等不攝耳等？得等展轉爾。
若攝他性，何故眼等不攝耳等？得等展轉相望亦然。若爾，何緣經說如是：此中相順假相望亦然。
若爾，何緣經說如是：此中相順假說為攝，謂正思惟及正精進俱是慧品，順正說為攝，謂正思惟及正精進俱是慧品，順正
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