所生，亦是有情增上果攝。已說香處，當說觸所生，亦是有情增上果攝。已說香處，當說觸處。觸謂所觸，十一為性，即十一實以為體義，處。
觸謂所觸，十一為性，即十一實以為體義，謂四大種及七造觸，滑性、澁性、重性、輕性及謂四大種及七造觸，滑性、澁性、重性、輕性及冷、飢、渴。若爾，身根應成所觸。此既能觸彼彼冷、飢、渴。若爾，身根應成所觸。
此既能觸彼彼定觸，此故有說：身根唯能觸非所觸，譬如眼定觸，此故有說：身根唯能觸非所觸，譬如眼根唯能見非所見。復有說者：無有少法能觸根唯能見非所見。復有說者：無有少法能觸少法，所依所緣無間生時立觸名想。若依此少法，所依所緣無間生時立觸名想。
若依此識能得彼境，此於彼境假說能觸；境非識依識能得彼境，此於彼境假說能觸；境非識依故非能觸。即由此因，唯說地等名為所觸，依故非能觸。
即由此因，唯說地等名為所觸，依彼色等定非所觸。此中意顯依身根識不緣彼色等定非所觸。此中意顯依身根識不緣彼境而生起故。若彼色等非所觸者，如何華彼境而生起故。
若彼色等非所觸者，如何華等由身觸時色等變壞？由彼所依被損壞故。等由身觸時色等變壞？由彼所依被損壞故。
現見所依有損益故能依損益，非此相違。如現見所依有損益故能依損益，非此相違。如地方所甘澤潤沃稼穡叢林鮮榮滋茂，烈日所地方所甘澤潤沃稼穡叢林鮮榮滋茂，烈日所迫與此相違，故知所依大種被損，能依色等迫與此相違，故知所依大種被損，能依色等變壞非餘。如是義言後當廣辯。此中大種，至變壞非餘。
如是義言後當廣辯。此中大種，至次當說。今應略釋滑澁等相。滑即是性故言次當說。
今應略釋滑澁等相。滑即是性故言滑性，如別即性故言別性。訓釋詞者，可相逼滑性，如別即性故言別性。
訓釋詞者，可相逼觸故名為滑，即是軟煖堪執持義，此有澁用觸故名為滑，即是軟煖堪執持義，此有澁用故名有澁，如有毛者說為有毛。澁即是性故故名有澁，如有毛者說為有毛。澁即是性故言澁性。是力麁燥堅硬異名，能為鎮壓故言澁性。
是力麁燥堅硬異名，能為鎮壓故名為重，是能成辦摧伏他義。重即是性故言名為重，是能成辦摧伏他義。重即是性故言重性。毘婆沙說：令稱權昇故名為重，易可移重性。
毘婆沙說：令稱權昇故名為重，易可移轉故名為輕。現見世間物形雖大，而有輕故轉故名為輕。現見世間物形雖大，而有輕故易令遷動。輕即是性故言輕性。毘婆沙說：不易令遷動。
輕即是性故言輕性。毘婆沙說：不令稱首墜故名輕。由彼所逼希煖欲生故名令稱首墜故名輕。
由彼所逼希煖欲生故名為冷，又令凝結及易了知故名為冷。是彼損為冷，又令凝結及易了知故名為冷。是彼損益疾可知義，食欲名飢，飲欲名渴。豈不欲是益疾可知義，食欲名飢，飲欲名渴。
豈不欲是心所法故違觸相耶？以於因中立果名故，無心所法故違觸相耶？以於因中立果名故，無
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