經》亦作是說：經》亦作是說：「阿毘達磨毘柰耶，阿笈摩中要文義，「阿毘達磨毘柰耶，阿笈摩中要文義，當有不傳諸弟子，恐聞齊己有輕陵？」當有不傳諸弟子，恐聞齊己有輕陵？」又說此法、此毘柰耶、此大師教法即對法。現又說此法、此毘柰耶、此大師教法即對法。
現見經中有前句事，或時彼事離前句說，如正見經中有前句事，或時彼事離前句說，如正等覺或但言覺、增上尸羅唯說尸羅、諸欲貪等覺或但言覺、增上尸羅唯說尸羅、諸欲貪等但說貪等，故知此法即是對法。世尊有處等但說貪等，故知此法即是對法。世尊有處亦以法聲方便說有阿毘達磨，謂若有說，隨亦以法聲方便說有阿毘達磨，謂若有說，隨順契經、顯毘柰耶、不違法性，應隨此等理教。順契經、顯毘柰耶、不違法性，應隨此等理教。
信知阿毘達磨真是佛說。謗正法罪深為可信知阿毘達磨真是佛說。謗正法罪深為可怖，勿自愛人習語惡行，訕謗對法言非佛說。怖，勿自愛人習語惡行，訕謗對法言非佛說。
傍論已了。如上所言，為令世間修習擇傍論已了。如上所言，為令世間修習擇法，因此佛說阿毘達磨。何等名為彼所擇法？法，因此佛說阿毘達磨。
何等名為彼所擇法？頌曰：頌曰：有漏無漏法，除道餘有為，有漏無漏法，除道餘有為，於彼漏隨增，故說名有漏。於彼漏隨增，故說名有漏。
無漏謂道諦，及三種無為，無漏謂道諦，及三種無為，謂虛空二滅，此中空無礙，謂虛空二滅，此中空無礙，擇滅謂離繫，隨繫事各別，擇滅謂離繫，隨繫事各別，畢竟礙當生，別得非擇滅。畢竟礙當生，別得非擇滅。論曰：說一切法略有二種，一者有漏、二者無論曰：說一切法略有二種，一者有漏、二者無漏。是則總說，次當別解。除道聖諦，餘有為漏。
是則總說，次當別解。除道聖諦，餘有為法，是名有漏。此復云何？謂五取蘊，色乃至法，是名有漏。
此復云何？謂五取蘊，色乃至識。如說云何名色取蘊？謂有漏色隨順諸取，識。
如說云何名色取蘊？謂有漏色隨順諸取，廣說乃至識亦如是。何緣取蘊名為有漏？以廣說乃至識亦如是。
何緣取蘊名為有漏？以於彼中漏隨增故。有身見等諸煩惱中立漏名於彼中漏隨增故。
有身見等諸煩惱中立漏名想，令染污心常漏泄故。與漏相應，及漏境界想，令染污心常漏泄故。與漏相應，及漏境界隨增漏故，名漏隨增。隨增眠義後當廣辯。隨增漏故，名漏隨增。
隨增眠義後當廣辯。由此已遮不同界地及無漏緣。煩惱境界隨由此已遮不同界地及無漏緣。
煩惱境界隨
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