若謂色言是契經說，契經可爾，不說識依差若謂色言是契經說，契經可爾，不說識依差別言故。若謂此言是本論說，彼亦同疑，應俱別言故。若謂此言是本論說，彼亦同疑，應俱思擇：如是釋者為遣疑難須置色言，若識依思擇：如是釋者為遣疑難須置色言，若識依言就有財釋則應淨信名眼等根。故置色言就有財釋則應淨信名眼等根。
故置色言，為簡此釋。無有一法以識為依色而是淨，言，為簡此釋。無有一法以識為依色而是淨，可為此釋，是故色言甚為有用，由此即釋本可為此釋，是故色言甚為有用，由此即釋本論所言。又於此中前言為簡耳等四根，彼雖論所言。
又於此中前言為簡耳等四根，彼雖皆用淨色為性，而彼非為眼識所依，故彼四皆用淨色為性，而彼非為眼識所依，故彼四根非眼根攝。後言為簡無間滅依，彼雖亦為根非眼根攝。後言為簡無間滅依，彼雖亦為眼識所依，而彼非用淨色為性，故彼意根非眼識所依，而彼非用淨色為性，故彼意根非眼根攝。或復前言顯同分眼，後言為顯彼同眼根攝。
或復前言顯同分眼，後言為顯彼同分眼，餘根亦爾。若爾，淨色相無別故，應不成分眼，餘根亦爾。若爾，淨色相無別故，應不成五。不爾，功能有差別故。如何得知功能別者？五。
不爾，功能有差別故。如何得知功能別者？
不共境識所依定故。又因別故，現見別因果不共境識所依定故。又因別故，現見別因果有差別，猶如琴瑟簫笛等聲。然眼耳等所因有差別，猶如琴瑟簫笛等聲。
然眼耳等所因四大各有差別，因差別故，眼等淨色體有差四大各有差別，因差別故，眼等淨色體有差別。體雖有別因無異故，其果淨色應無別者。別。體雖有別因無異故，其果淨色應無別者。
此難不然，雖同一相，現見異故，猶如內外大此難不然，雖同一相，現見異故，猶如內外大種差別。若言如聲，因雖有別而相一故。同一種差別。若言如聲，因雖有別而相一故。
同一處攝，眼等五根亦應爾者，無如是過，聲雖因處攝，眼等五根亦應爾者，無如是過，聲雖因別而與一識為境界故。一處所攝，眼等五根別而與一識為境界故。一處所攝，眼等五根別類境識所依性故。又是別依用所顯故，不別類境識所依性故。
又是別依用所顯故，不應諸根同一處攝。又如識受，雖同了別領納應諸根同一處攝。又如識受，雖同了別領納一相，由因別故，而有六識三受差別。此亦如一相，由因別故，而有六識三受差別。
此亦如是，如彼識受，雖六三異而相同故一處所攝。是，如彼識受，雖六三異而相同故一處所攝。眼等亦應一處攝者，受與無為，何因同處？故眼等亦應一處攝者，受與無為，何因同處？
故非一處攝，顯自相同有。自相雖異，同處攝故。非一處攝，顯自相同有。自相雖異，同處攝故。
已辯眼等相，色等今當說。頌曰：已辯眼等相，色等今當說。頌曰：色二或二十，聲唯有八種，色二或二十，聲唯有八種，
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