所感身滅，餘明所引身復續生，智者應無無所感身滅，餘明所引身復續生，智者應無無明貪愛所感有身，便違經說。又諸覺分應成明貪愛所感有身，便違經說。又諸覺分應成有果，若阿羅漢身非有者，如病如毒可厭毀有果，若阿羅漢身非有者，如病如毒可厭毀身，而言非彼三有所攝，除譬喻師誰為此計？身，而言非彼三有所攝，除譬喻師誰為此計？
又眼等法有過離過，體相同故，不應別執。又眼等法有過離過，體相同故，不應別執。又譬喻部，異生身中眼等亦非諸漏依止，彼又譬喻部，異生身中眼等亦非諸漏依止，彼執五識無染污故。若阿羅漢無諸取蘊，豈不執五識無染污故。
若阿羅漢無諸取蘊，豈不違經？如說彼觀自五取蘊如癰病等。又彼傳違經？如說彼觀自五取蘊如癰病等。
又彼傳執，非有情數外法是苦而非苦諦；應執有貪執，非有情數外法是苦而非苦諦；應執有貪非貪隨眠、眼非眼界、受非受蘊。如契經言：觸非貪隨眠、眼非眼界、受非受蘊。
如契經言：觸俱生受名為受蘊。故應諸苦皆是苦諦，由契俱生受名為受蘊。故應諸苦皆是苦諦，由契經言：若於諸苦或於苦集迷惑猶預，是於苦經言：若於諸苦或於苦集迷惑猶預，是於苦諦集諦生疑。如是已辯譬喻論宗𨵗於至諦集諦生疑。
如是已辯譬喻論宗𨵗於至理。為有至教證彼執耶？彼謂亦有。故契經言：理。為有至教證彼執耶？
彼謂亦有。故契經言：離貪瞋癡則離諸漏。又說有六心栽覆事，所離貪瞋癡則離諸漏。
又說有六心栽覆事，所謂有漏有取諸色心栽覆事，聲等亦爾。彼謂謂有漏有取諸色心栽覆事，聲等亦爾。彼謂此中心栽覆事，既說有漏有取諸色，故知別此中心栽覆事，既說有漏有取諸色，故知別有無漏諸色，廣說乃至觸亦如是。彼依義准有無漏諸色，廣說乃至觸亦如是。
彼依義准妄為是計。然聖教中不應依此義准理門起妄為是計。然聖教中不應依此義准理門起諸戲論，如契經說：我諸所有觸所生受一切諸戲論，如契經說：我諸所有觸所生受一切皆滅。亦應義准，別有諸受非觸所生；而不應皆滅。
亦應義准，別有諸受非觸所生；而不應許。又契經說：大迦葉波於施主家心無繫著。許。
又契經說：大迦葉波於施主家心無繫著。亦應義准，餘阿羅漢於施主家心有繫著。又亦應義准，餘阿羅漢於施主家心有繫著。
又彼經中非容義准，無若聲故，由彼不言。謂彼經中非容義准，無若聲故，由彼不言。謂若有漏有取諸色心栽覆事，但言有漏有取若有漏有取諸色心栽覆事，但言有漏有取諸色心栽覆事，此顯色過非為簡色，是故彼諸色心栽覆事，此顯色過非為簡色，是故彼宗亦無至教。雖彼上座誤引經言：若諸苾芻宗亦無至教。
雖彼上座誤引經言：若諸苾芻有漏有取，彼於現法不般涅槃。又引經言：有漏有取，彼於現法不般涅槃。又引經言：「真梵離諸漏，不染於世間，「真梵離諸漏，不染於世間，
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